初發石首城

白珪²尚可磨，斯言³易為緇⁴。

遂抱中孚⁵爻⁶，猶勞貝錦詩⁷。

寸心若不亮⁸，微命察如絲。

日月垂光景⁹，成貸¹⁰遂兼茲¹¹。

出宿¹²薄¹³京畿¹⁴，晨裝摶曾颶¹⁵。

重經平生別，再與朋知辭。

故山日已遠，風波豈還時。

迢迢¹⁶萬里帆，茫茫¹⁷欲何之？

遊當羅浮¹⁸行，息必廬霍¹⁹期。

越海陵三山²⁰，遊湘²¹歷九嶷²²。

欽聖²³若旦暮²⁴，懷賢²⁵亦悽其²⁶。

皎皎²⁷明發心²⁸，不為歲寒欺。 ^[1] 

1.石首城：即石頭城，在今南京西南。

2.珪（guī）：瑞玉。

3.斯言：指會稽太守孟顓誣陷他圖謀不軌的話。

4.緇（zī）：黑色。

5.中孚（fú）：《易經》中卦名，六十四卦之一。

6.爻（yáo）：《易經》中六爻的爻辭。《易·中孚》爻辭説：“中孚以利貞，乃應乎天也。”意謂心中誠信，應為吉利。

7.貝錦詩：指《詩經·小雅》中的《巷伯》詩，其中有“萋兮菲兮，成是錦貝”，意謂進讒言者羅織自己的過失以成罪名，猶如女工用五色絲編織織錦上的花紋一樣。貝錦，指像貝的文采一樣美麗的織錦。

8.若不亮：意謂假如不是被宋文帝所信任。亮，相信，信任。

9.光景：光輝，光亮，比喻恩澤。

10.成貸：語出《老子》第四十一章“夫唯道，善貸且成”，這裏借指有幸保全生命。

11.兼茲：指出任臨川內史。

12.出宿：出遊之意。

13.薄：至，到。

14.京畿（jī）：京城的近郊，指石頭城。

15.摶（tuán）曾颶：謂憑藉風力掛帆而去。摶，憑藉。曾颶，指疾風。

16.苕苕（tiáo）：遙遠貌。苕通“迢”。

17.茫茫：廣無邊際的樣子。

18.羅浮：山名，在今廣東省。

19.廬霍：指廬山與霍山，分別在今江西與安徽二省，與上一句的“羅浮”都是古來傳説中的求仙登遐之處。

20.三山：指蓬萊、方丈、瀛洲，為古代傳説中的三座神山。

21.湘：指湘江。

22.九嶷（yí）：山名，與湘江都在今湖南省境內。

23.欽聖：傾慕聖人。聖，指虞舜，傳説大舜南巡死後即葬於九嶷山。

24.旦暮：早晚。

25.賢：指屈原，屈原自沉於淚羅江，淚羅為湘江支流。

26.悽其：淒涼。

27.皎皎（jiǎo）：潔白明亮貌。

28.明發心：指光明磊落的心跡。明發，黎明，平明。 ^{[2]  [1]} 

白玉的污點還可以磨掉，而遭人誣陷詆譭，就難以申辯了。

即使是忠信端正的人，也仍然會因讒言而苦。

若不是文帝明瞭我的一片忠心的話，那我這條小命就會如同細小的絲線一樣被輕易斷殺了。

文帝的恩德像日月一樣普照萬物，恩賜我出任臨川內史。

又一次對現在的事物告別，再一次與朋友知己辭別。

過去的山一天時間就離我很遠，一路風急浪險，哪裏還會有平安迴歸的時候。

千里迢迢舟行萬里，廣大無邊我到底應該去哪裏呢？

要想出遊應該去羅浮山，休息的話就去廬山或者霍山停留。

登上傳説中的蓬萊、方丈、瀛洲三座神山，暢遊湘江遊歷九嶷山。

與舜心靈相通就好像早晚相處在一塊，想着屈原也感到淒涼。

潔白明亮，光明磊落的心跡，決不向讒言惡運低頭屈服。

永嘉八年（431年）春，謝靈運離開京都石頭城（今南京西南），溯江西上赴任臨川內史。其時詩人剛剛在一場政治風波中倖免於難，而前面等待着他的，仍是生死未卜的命運。由於他與會稽太守孟顗構成仇隙，孟上疏告他有“異志”，並“發兵自防，露板上言”，造成他有謀反行為的嚴重事態。謝靈運不得不倉皇趕到建康，向朝廷剖明心跡。這次宋文帝雖然暫沒有治他的罪，可是不准他回始寧的老家，而把他外放到臨川（今江西撫州）任職。朝廷心懷猜忌，不惜以殺戮手段誅鋤異己，他深知日後的處境更加岌岌可危。這首詩就是在此種境遇和心情下寫成的。 ^[2] 

詩的前八句，以議論感喟的方式隱括了此次“初發”的緣由，意謂遭讒受誣、有身不得已者。首兩句先引古代格言點出令人寒心的世態人情。“白珪”、“緇言”指人言可畏，往往變白為黑，而且一旦為流言所中，尚不像白玉上的污垢容易洗刷乾淨。三句以下説到自己的親身遭際。“遂抱”、“猶勞”兩句，語意頓挫轉折，意謂自己雖以忠信磊落之懷抱應物處世，仍不免被小人羅織罪名而受到誣害。“中孚”言心中誠信，應為吉利。“貝錦”指進讒者集己之過以成罪，猶如女工用五色絲線編織錦上的花紋一樣。以下五、六兩句説自己險遭不測，七、八兩句説幸蒙寬宥。前面既已説“白珪”、“中孚”，這裏又云“寸心亮”，亮同倞，亦誠信之意，其意乃在剖明心跡，故不惜再三鄭重致詞。“成貸遂兼茲”這裏指皇恩浩蕩，使目己的性命和名譽得以保全，而此次足下之行，亦正成於此也。以上幾句雖不具言受誣情事，而過去這一場風波之險惡、處境之孤危，已歷歷可見，不僅交代了初發的緣起，而且一開始便使之籠罩在驚悸未定的極為沉重的氣氛之中。

“出宿”以下轉寫與親友的分別。“京畿”、“晨裝”，交代分別的地點與時間，“摶曾飈”，點明水路。“苕苕萬里帆，茫茫終何之”則是關鍵性的轉折。風帆之苕苕，前路之茫茫，表面上看是在寫前路的遙遠無際，實則照應上文的“風波豈還時”，暗示自己政治前途的風高浪急，充滿艱險，以及迴歸的遙遙無期，同時又是下文預想今後旅程的自然過渡。在永初三年（422）詩人被貶為永嘉太守離京就任時所作的《鄰里相送至方山》詩中，詩人所表現的主要是“懷舊不能發”的對故鄉的眷念和“含情易為盈，遇物難可歇”的與親友的難捨難分之情，尚存有“各勉日新志”的對未來的希冀。而在此詩中，詩人所透露出來的已經主要是對前途凶多吉少的莫名恐懼。雖然同是被貶，也同樣是與親友的相別，但隨着在政治上屢次受到的沉重打擊，以及在歲月變遷中對現實更進一步的認識，詩人在這二首詩中表現出來的感情已是截然不同。

“遊當”四句轉寫對今後旅程的預想，在極度頹廢之餘，詩人乃借周天之遊以舒憤解憂，希望從遠遊所到的先聖遺蹟中得到解脱。然而正所謂“抽刀斷水水更流”，先聖的事蹟反而更加深了他心中的淒涼。最後又借《詩經·小雅·小宛》“明發不寐，有懷二人”之典，表示自己光明磊落的情志，猶如松柏的歷經嚴寒而不凋。這種感慨，也為他日後在臨川被收時的發兵反抗留下了伏筆，顯示了詩人狂傲倔強的個性。

此詩雖然大量用了《易經》《詩經》《莊子》及《楚辭》中的典故，但與他的山水詩不同的是，他在山水詩中的典故主要用來説理，因而多多少少有枯燥艱澀之弊，而此詩則藉以抒寫情志，因而有助於詩歌容量和內涵的加深，從而增強了抒情的效果。 ^{[2]  [3]} 

宋·方虛谷《瀛奎律髓》：“惜無同懷客，共登青雲梯’，靈運每有賞心之嘆，即義真所謂‘未能忘言於悟賞’。然則賞一也，有獨賞，有共賞，靈運思夫共賞而不可得，則以獨賞為憾，亦篇篇致言於斯。” ^[4] 

浙江省古代文學學會常務理事俞樟華《池塘春草——謝靈運、孟浩然、王維詩選》：“信而見疑，忠而被謗的事，歷代都有。謝靈運自負才智，與劉宋當權者面和心不和，常常鬧出一些不協調的事，對劉宋政權並不十分忠信，其被統治者猜忌、排斥，就在所難免了。這首詩大量化用《易》辭《莊》語，訴説自己遭讒受誣的委屈和離開京城之時的複雜感受，目的是剖明心跡，免除猜忌。” ^[5] 

謝靈運（385～433），晉宋間詩人。原籍陳郡陽夏（今河南太康），生於會稽始寧（今浙江上虞）。東晉名將謝玄之孫，襲爵封康樂公，世稱“謝康樂”。出身名門，兼負才華，但仕途坎坷。為了擺脱政治煩惱，常常放浪山水，探奇覽勝。詩歌大部分描繪了他所到之處，如永嘉、會稽、彭蠡等地的山水景物。其中有不少自然清新的佳句，從不同角度刻畫自然景物，給人以美的享受。他的詩文大都是一半寫景，一半談玄，仍帶有玄言詩的尾巴。儘管如此，謝靈運以他的創作豐富和開拓了詩的境界，使山水的描寫從玄言詩中獨立了出來，從而扭轉了東晉以來的玄言詩風，確立了山水詩的地位。從此山水詩成為中國詩歌發展史上的一個流派，他成為山水詩派的創始人。有《謝康樂集》。 ^[6]