凡高傳

哦，米勒，米勒，他多麼感人地擁抱了人性，揭示某種偉大的事物，那麼熟悉，又那麼崇高；再想想，這個人動手作畫之前總要掉淚；喬託和安吉利科雙膝跪地而畫，德拉克洛瓦則滿懷悲痛，帶着近乎是微笑的感覺……我渴望改變自己，為自己的畫道歉，它們最終是些痛苦的呼喊。 ^[1] 

第一部 在上帝之城

第一章 北布拉班特的耶路撒冷（津德爾特：1853．3．30-1869．7）

第一節 津德爾特

第二節 學習與成長

第三節 教堂、墓地與麥田

第二章 古皮爾司·海牙時期（1869．8-1873．5）

第一節 偉大的北方藝術

第二節 米勒：人與麥田

第三節 畫與書·思想·提奧及其他

第三章 古皮爾公司·倫敦時期（1873．5-1875．4）

第一節 藝術之愛與人生之愛

第二節 能量的匯聚：“文森特之愛

第三節 初戀和轉折

第二部 朝聖者之路

第四章 巴黎的基督學徒（1875．5-1876．4）

第一節 印象主義

第二節 在上帝與藝術之間·倫布朗

第三節 仿效基督

第五章 傳教英倫（拉姆斯蓋特，艾羅斯，倫敦：1876．4-1876．12）

第一節 第一次講道

第二節 一封奇怪的信

第六章 聖徒行跡：走向博里納日（多德雷赫特，阿姆斯特丹，布魯塞爾：1877．1-1878．11）

第一節 多德雷赫特的《聖經》翻譯家（1877．1-1877．5）

第二節 阿姆斯特丹的神學預習生（1877．5-1878．7）

第三節 布魯塞爾傳教培訓學校（1878．8-1878．11）

第七章 博里納日的受難與救贖（1878．12-1880．10）

第一節 在命運的深處（1878．12-1879．3）

第二節 博里納日的受難（1879．4-1879．7）

第三節 博里納日的救贖：教會還是藝術?（1879．7-1880．2）

第四節 走向藝術：告別博里納日（1880．2-1880．10）

第三部 在人性與藝術的麥田

第八章 藝術與人性的播種（布魯塞爾，埃登，海牙，德倫特：1880．10-1883．12）

第一節 凱依

第二節 西恩（1881．1-1883．9．11）

第三節 德倫特（1883．9．12-1883．12）

第九章 北布拉班特原野上最後的日子（紐恩南：1883．12-1885．11）

第一節 印象派和織工系列

第二節 瑪戈特

第三節 父親之死

第四節 德拉克洛瓦和《吃土豆的人》

第十章 巴黎的碰撞和融合　（1885．11-1888．2）

第一節 安特衞普的序曲：“浮世繪”和“肉體的季節”

第二節 巴黎的麥粒

第三節 蒙蒂切利

第四節 從印象主義到“後印象主義”

第五節 保羅·高更

第六節 告別巴黎

第十一章 阿爾勒大地的收穫和悲壯的隕落（1888．2-1890．5．16）

第一節 盛開的果園

第二節 不朽的文森特藝術

第三節 “黃房子”：“南方畫室”之夢（1888．5-1888．12．23）

第四節 不屈的文森特（1888．12．23-1889．5．8）

第五節 聖雷米（1889．5．8．-1890．5．16）

第十二章 文森特之死：歐韋的最後時光（1890．5．17-1890．7．29）

新版後記：渴望完整的生活

文森特·凡·高年表

地圖：文森特·凡·高生平行跡

主要參考文獻

本書是中國人寫的第一本嚴格意義的凡·高學術傳記。除本書外，國內只有歐文·斯通的凡·高傳記《渴望生活》（以及一些在此基礎上的編著本）。這種情況已經持續了幾十年。本書打破了這一僵局。更重要的是，本書與《渴望生活》有着本質區別，因為後者並非嚴格意義的學術傳記，而是一部好萊塢式的文學性傳記，帶有濃厚的煽情氣息，幾乎不具學術價值，也未對凡·高的人生和藝術作深層心理的分析。

本書為學術傳記，在凡·高研究領域有獨特貢獻，同時，本書主人公仍然是一個活生生的、催人淚下的凡·高。因此，本書多年來一直被國內著名凡·高專業網站《凡·高藝術館》列為數十本凡·高研究專著的首本。

林和生，當代著名學者、教授、詩人、作家、翻譯家、文學家、美學家、哲學家、心理學家、社會學家。祖籍山東省鄄城，1954年6月27日生於樂山，中國科學院自然科學史所“科技哲學”碩士學位，四川省社會科學院文學所研究員、碩士生導師。研究方向為精神分析、藝術創造心理學、科學哲學、美學、詩學、西方哲學史、西方思想史等領域。主要著述有：《猶太人卡夫卡》、《孤獨人格：克爾愷郭爾》、《“地獄”裏的温柔：卡夫卡》、《凡·高 傳》、《林和生詩集》、 《悲壯的還鄉》、《文翁石室：科舉和文官制度的搖籃》、《夢境與魔鏡：現象精神分析》、《喪鐘為誰而鳴——約翰·多恩生命沉思錄》等；主要譯著有：《愛的藝術》、《論人的天性》、《分裂的自我》、《拒斥死亡》等。