共般若

此指《般若經》等大乘經典而言。不共般若僅為菩薩而説，是二乘不共通的法門；此指《華嚴經》而言。《大品般若經》卷三《勸學品》謂（大正8·234a）：“是般若波羅蜜中廣説三乘，是中菩薩摩訶薩、聲聞、辟支佛當學。”亦即《般若》等經是共通為三乘而説，故稱共般若；《華嚴經》是如來不可思議無障無礙智法門，盡佛智之深處，非二乘所能知，故稱不共般若。此因前者其體遍權實，故通三乘，後者局於實，故不通三乘。

◎附：宇井伯壽著·印海譯《印度佛教思想史》第五章第二節（摘錄）

般若波羅蜜當下被稱為大乘者，是出於般若經，但般若含攝了所有佛教。説共般若者，指所有三乘普通所解所行之一方面而説，這如通常之般若經及其思想。反之説不共般若者，指為菩薩修行十地以後之第十地法雲地菩薩所説，唯有法身菩薩所解所行而得的秘密之説。約經説，即指《法華》、《不可思議解脱經》等。秘密者，決不是佛陀之內密意義，而是所説秘奧深邃，若非其機不得其解之謂。所以《法華》、《華嚴》一切所説實際上綜合了般若波羅蜜最上義。此共、不共般若在同一意趣上説明般若有有為、無為之二種，或與五波羅蜜同時和常住之二種。進而説佛法有福德門、智慧門二類，福德門是菩薩修集功德之道行方面，於果位上獲得十八不共法。智慧門是徹見諸法實相，舍離諸法，心不着於空，不厭生死，不住涅盤之一方面。總結前者是共有為，與五波羅蜜共的般若方面説，後者是不共無為，常住的不共般若方面説。因此二者都是完全絕對的智慧。

《華嚴經探玄記》卷一；《華嚴五十要問答》捲上；《四教義》卷一；《三論玄義》；《華嚴五教章》卷一；《華嚴法界玄鏡》。