六門教授習定論

【六門教授習定論】

一卷。無着菩薩造頌，世親菩薩釋，唐·義淨譯。又稱《習定論》。收在《大正藏》第三十一冊。系簡要提示瑜伽系禪觀內容之論著。依《開元錄》卷九載，本論乃長安三年（703）十月四日，於西明寺譯出。

全書由無着的三十七頌及世親對三十七頌所作的長行解釋構成。第一頌標舉六門∶ (1)求解脱者，(2)積集勝行之資糧，(3)禪定之內容，(4)三種圓滿，(5)三定，(6)修定之人。其次三十五頌是別釋。最後一頌是總結。世親對第一頌釋雲（大正31·774a）∶‘此初一頌總標六門，言求脱者，謂是求解脱人。積集者，謂能積集勝行資糧。於住勤修習者，於所緣處令心善住，名之為定。（中略）圓滿有三∶(一)師資圓滿，(二)所緣圓滿，(三)作意圓滿。有依謂是三定∶(一)有尋有伺定，(二)無尋唯伺定，(三)無尋無伺定。修定人者，謂能修習奢摩他毗缽舍那。’即藉此六門解説最勝禪定之修習，又引證聖言‘若欲求出生死海者，離於正定別無方便’之語作為論證後之結束語。

◎附∶《呂澄佛學論著選集》卷二（摘錄）

六門教授習定論

本論分兩門講述∶(一)解題，(二)釋義。

(一)解題∶佛法實踐，通稱瑜伽。《顯揚論》雲∶‘依止三摩缽底，發起般若波羅蜜多瑜伽勝行，即此正惠能到彼岸，是大菩提最勝方便，故名瑜伽。’因知瑜伽為正覺之方便，亦即是般若。而三摩缽底（意雲等至，定之總名，通於有心無心）則其依止也。定既為佛法實踐之所據，其要可不待言矣。

稽之歷史，佛學部派中，上座部最重定學。由上座派分有化地部，乃至旁及大乘瑜伽行系，對於定學之研究，皆稱完備。而大乘談定之書，則以無着所傳《瑜伽師地論》〈本地分〉中三摩四多地、修所成地、聲聞地等為詳，餘如《顯揚》、《莊嚴》亦有談及，但最精粹之作則本論也。論有三十七頌，經世親之詮釋，其義益顯。昔義淨法師留印那爛陀寺，無着之學正盛，所傳定學之書，即無着本論與世親《止觀門論頌本》（此論無釋）二種也。

本論獨到處，在於定學教授之説，悉備其中。舉要而言，如論初頌所舉意樂、依處、本依、正依、修習、得果六門，即概括定學之本末。前四為定之依因，後一為定之效果，第五乃屬正宗，專談定之修習。其於定學，可謂詳備矣。而六門中，特詳定因，反覆詮解，具備自他二方面（意樂門就習定者自身言，餘三門通他）。首舉意樂，即頌所謂‘求解脱者’，乃定學根本。定由功效分世出世間二種。世間定通於外道，效驗不出生死流轉，佛法中僅調伏煩惱不令暫起者亦為世間定。永斷煩惱乃為出世定，以斷三界惑則永出三界也。

定之目的在求解脱，真正解脱為寂滅之涅盤（寂滅對煩惱而言），故必先有求解脱意樂作依據，期於出世。由此積集資糧，以至正依圓滿，方為定因成就（正依圓滿有三，即師資、所緣、作意，前二有待於外，後一則在於內）。又四門中標舉住義（即本依義），此謂直心專注。如有究竟意樂者，既得內外圓滿，又必直心趣一所緣，然後乃成定因也。複次，通途對於定之次第時有疑難，據教，止觀皆屬於定，此二者先後次第若何耶？抑一無次第耶？此疑乃由不諳定因而起。本論第三門列舉九住之説，所以明未習止觀之前，須有住為其因，亦即先有專注，始能修習止觀也。此住雖似於止，但以作止觀之準備，並非真正止觀。是義獨詳於本論。若不諳此，直以九住為止，於是止觀先後次第，議論紛紛矣。如藏土宗喀巴大師，由其天資之高，用力之勤，深知當時所習定學與舊義未符（宗師生丁元季，西藏定學雖未中絕，而傳授已失其真，故不信時説也），爰有《菩提道次第廣論》之作，特發揮其先止後觀之説，於教有難決處即以理斷（論中歷評當時藏中傳説及中土禪宗），其成就不謂不高，但未全免於臆測耳。

無着菩薩於本論中，明説止觀生起之前，尚有九種因住一段工夫，絕不可廢，故謂為本依。以其屬於教授之義，餘論所未嘗見（如《大論》、《顯揚》等未顯正教授故，皆隱沒此次第），宗師亦不及詳，所著《菩提道次第》雖依無着之義發揮，而定學次第論斷，但憑理推，先止後觀，終難盡恰也。由是本論教授（教授具四義，謂不顛倒、有次第、據教、實證）定學次第，翔實而談，極為可貴也。

複次，關於定之自性（體性），前人亦有疑義，謂定與止觀有關，止觀又與定慧相涉，定之體性，果何屬耶？宗喀巴大師書中，仍據道理，將止觀分成二橛，以配定慧，謂禪度為止，智度為觀。並於其書最後別開二章，取無着《瑜伽》之説以釋止，取龍樹《中觀》之義以釋觀。一體止觀，偏據兩家，意存高下，此實由於有理無教之誤（龍樹、無着之講止觀，各有其一貫之組織，不容割裂）。

若勘以本論，可知定因（九住）雖偏屬止邊，而為定之自體者，則不限於止。如論第五修習門頌雲∶‘心緣字而住，此是心寂處，説名奢摩他（止）；觀彼種種境，名毗缽奢那（觀）。’可知定之自性實合止觀而説。所以頌又云∶‘復是一瑜伽，名一、二分定’定之自性，有一分二分之別，一分或止或觀，二分止觀雙運。蓋令心專注一趣，相續無間，圓滿任運，是即為止。若於行相（心之行相）察其條理，是即為觀。而此止觀相依，則無先後，或由止而觀，從一而趣多；或由觀而止，遍觀而趣一。如是一多無礙，調然自適，即定慧相資，止觀雙運之境。最後由定發慧，其先所重者加行智，其次為根本、後得。至於方便般若之後得智，則由止觀雙運得之，為發慧之極致（方便用在利他，有賴於語言文字得其善巧。瑜伽學系之講瑜伽，特重視此，故彌勒、無着、世親均注《金剛經》，其經即談方便般若者也）。

宗喀巴大師以禪度配止，智度配觀，復劃分龍樹無着之學，則所謂智，僅限於根本智，是亦違於毗曇家定慧相資為用之義也（中土禪學標榜般若禪，此乃果位之事，不能驟得。由本論觀之，定有因修、正修、果修，禪宗所謂不思善惡，無思惟作意之止，僅屬因修工夫，尚未及正修，寧能遽談果修耶。宗喀巴於此亦有評述）。上舉各種疑義，勘之本論，悉得正解。其為定學教授之要籍，又孤傳此土，至足珍貴矣（通常教授口耳相傳，不形諸楮墨，無着悲心着此，實為例外）。上解題竟。

(二)釋義∶本論以六門教授，乃準據《大論》〈修所成地〉組織之。《大論》就聞思修三地通説學行，均謂之修，但第三地獨得脩名，乃指定言之。蓋依於散心為聞思，依於定心為修。修雖不出聞思，但心定之後，乃能深入體驗，而有諸己、備於我，所以《大論》獨於修所成地名之為修也。其文分四處七支，詳為闡述。‘四處’謂四種區別∶(一)修處所，即修之準據。(二)修因緣，即修所依。(三)修瑜伽，即修之隨順相應。(四)修果，即修之成就，出生大用（局部成就，亦謂之果，不必以完全之義限之）。

‘七支’謂七種成分∶第一生圓滿，謂假立有情（即修定人），身心圓滿，六根通利（此一支即修準據）。第二聽正法（須是正法，且如理聞）。第三涅盤為先。第四解脱慧成熟（此三支即修所依因）。第五修習對治（此支即修瑜伽）。第六世間清淨，第七齣世清淨（此二支即所修果）。

本論六門，准此建立，意樂圓滿即修處所，依處、本依、正依圓滿三門即修因緣，修習圓滿即修瑜伽，得果圓滿即修果也。組織雖同，而含藴不無殊異。蓋教授之義，不拘拘於經教，尚須參以無倒解説、方法次第，及證諸己之實驗等，遂與《大論》同中有異矣。