六派哲學

六派哲學（梵şaddarśana），亦作正統派(Astika)，指代表印度正統古典哲學的六個哲學派別。印度古籍中所言及的六派哲學，有時候也包含非正統派的哲學，因此所謂六派，其派名並不確定，但是就印度學領域內之術語而言，則純指成立於西元前後的六個出自婆羅門教的學派。六派哲學興起於笈多王朝時期。共同尊奉《吠陀經》，這六派分別為：

彌曼差（Mimāṃsā）、

吠檀多（Védānta或 Uttara Mimamsa）、

數論（Sāṃkhya）：於公元前4世紀由迦毗羅所創立。

勝論（Vaiśeṣika）、

正理論（Nyāya）、

瑜伽（Yóga）。

彌曼差：《彌曼差經》、

吠檀多：《梵經》、

數論：《數論頌》、

勝論：《勝論經》、

正理論：《正理經》、

瑜伽：《瑜伽經》。

(1)彌曼差（Mīmāmsā）學派的哲學︰本派主要的意圖是將《吠陀》中所記載的祭儀，給予論理的解釋，並依法（達磨）而從事正確的實踐。其根本思想是︰《吠陀》文獻非人類或神所造，而是在久遠的過去世界即已存在，是聖者依據神秘的力量所感得的。《吠陀》聖典是絕對的，完全沒有矛盾或重複無用的語言。此派的根本經典是編纂於西元100年左右的《彌曼差經》。

(2)吠檀多（Vedānta）學派的哲學︰此一學派與彌曼差學派為姐妹學派。主要以研究《吠陀》文獻中的《奧義書》為主。依該派所述，宇宙的根本只有‘梵’，而吾人自我之生命本體──‘阿特曼’(Atman)，實際上就是‘梵’。若依據聖典而了知此一真理，則吾人即得解脱。現今所見的《梵經》，約編纂於西元400～450年，是本派的根本經典。一般而言，本派的教理是‘一元論’，但是，由於對根本經典的解釋不同，後世遂有商羯羅的‘不二一元論’、羅摩奴闍的‘制限不二一元論’等學説出現。

(3)數論（Sāmkhya）學派的學説︰此派是六派哲學中成立最早的學派。與瑜伽學派為姐妹學派。主張‘二元論’，亦即由於純粹精神（puruṣa）與根本物質（prakṛti）的相互關係，而開展出現象世界。根本經典是自在黑所撰，成立於四世紀的《數論頌》，《金七十論》（真諦譯）即其註釋之一。

(4)瑜伽（Yoga）學派的哲學︰本派的哲學體系，除了對最高主宰神的看法之外，其餘幾乎與數論學派相同。但此派的特色在於對‘瑜伽’的修行，有極為詳盡的説明。二世紀至四世紀間編纂的《瑜伽經》（相傳為巴丹闍利所撰）為其根本經典。

(5)尼夜耶（Nyāya）學派哲學︰即正理學派，此一學派主要是從事正確的論證與論理的探求。據説與勝論學派為姊妹學派。根本經典是編纂於西元250～350年間的《正理經》。五、六世紀後，本派與佛教的論理學派屢有關涉。十三世紀，甘吉沙（Gaṅgeśa）曾為《正理經》作註釋，此後《正理經》之研究逐漸式微，甘吉沙之後的尼夜耶學派，則名為新尼夜耶學派。

(6)勝論（Vaiśeṣika）學派的哲學︰本派將一切與概念對應之存在，視為實在，並分為六個範疇（padārtha，句義），用以説明世界各種現象。另一方面，繼承正統婆羅門思想，重視祭祀，主張生天（abhyudaya）説。西元100～200年編纂的《勝論經》（相傳為羯那陀所撰），為其根本經典。

此六派的學説雖呈多樣性，但任何一派都承認《奧義書》中的業與輪迴思想，而以脱離輪迴為其究竟目的。由於各派皆以自派所説為正確教理，因此彼此之間屢有論難，與佛教諸派及耆那教之間也常論諍。在大乘佛教中觀派、瑜伽行派論書中，可以瞭解到佛家對各派的批判。