世界第一立佛

在宜賓市屏山縣龍華古鎮海拔891米的山峯上，一尊神秘的大佛，吸引了海內外眾多遊客。據瞭解，自2001年3月，阿富汗巴米揚兩尊高53米和35米的站立佛像被塔利班的炮火無情摧毀後，這尊32米高的八仙山大佛，就從世界第三立佛變成了世界第一立佛。

然而，站在大佛腳下，遊人僅能從佛像外形上看出一點造型風格，究其修建年代、表達寓意均無從知曉。諸多謎團尚待人解開。與此同時，從其世界為一性的造型上看，也有相關專家初步分析，這尊佛像可能與少數民族有關。

從宜賓市區出發到屏山縣龍華古鎮，驅車需要3個半小時。鮮為人知的世界第一立佛——八仙山大佛，正位於龍華古鎮西面的八仙山上。海拔891米的山峯，像一道高聳入雲的屏障，常年白雲纏繞，仿若仙境。山頂還有一望無垠的茶園風光，可觀雲海日出，遠眺老君山，近觀五指山。

人們經場鎮拾級而上，通往八仙山頂的道路滿目葱鬱，遊人穿梭在竹林中，有一種曲徑通幽的感覺。每日清晨，身着短袖、背心的當地人，習慣於快步登山，1769步石梯路，一個多小時就能往返。但對於遊客而言，徒步攀登千餘步石梯，足夠花費1個小時。

關於八仙山來由，相傳，八仙雲遊天下時，鐵枴李因身感疲乏，邀約眾仙在此短暫歇息。眾仙落座，這才發現四周風光迤邐、秀色宜人，待其依依不捨離去後，山體立即留下八個印子，八座山峯凸現，所以叫做“八仙山”。又因清初馬姓避難時在此修築，別名“馬家寨”，又名“慈雲巖。”

而八仙山大佛所建之處，正是八座山峯的主峯。遊人登山到達山頂處，可見用深浮雕手法鑿成的釋迦牟尼立像一尊，高32米，雄偉莊嚴。大佛面視東方，《中國大百科全書》開列的世界十大佛像，八仙山大佛榜上有名。但問及何時興建，何人雕造，均無人知曉。

屏山縣龍華鎮綜合文化站站長陳長春，既是古鎮當地人，也從事文化工作研究32年。一直以來，他都在琢磨大佛的神奇之處。陳長春查閲過屏山縣記載最早的明朝《馬湖府志》發現，屏山縣大乘鎮境內一座不足10米的“賣魚橋”，都有記載，而龍華鎮如此巨大的立佛，卻查閲不到一丁點文字。

同樣，在《屏山縣誌》中，也查無所獲。不甘心的陳長春也曾想過，過去龍華鎮歸樂山(舊名嘉定、嘉州)管轄，不知沐川縣及樂山其他地區有無文字記載，而查閲沐川《永福鎮志》也沒有任何記載。他還通過個人關係，不斷向樂山市文化研究專家及各地專家打聽有關大佛的消息，但均無迴音。

隨後，陳長春通過對當地人民的調查瞭解，龍華人幾乎都是清朝初年的“湖廣填四川”移民大遷徙中幾經輾轉，來到龍華並在這裏生養繁殖。根據文物部門普查，這尊佛像當建於明代，龍華人民對大佛的來歷一無所知也就不稀奇了，因為他們都是在明代以後才從各地遷徙而來。

更神奇的是，屏山縣當地人均有發現，龍華當地羣眾口音非常獨特，説慢一點，重一點，就與普通話很接近。但是龍華人口音又與周邊地區截然不同。

例如生活中常説到的“鹽巴”“吃飯”等詞句，都有很大區別。從龍華古鎮往東約25公里，與宜賓縣商州鎮羣眾發音不一樣；往西南10公里，與樂山市沐川縣永福鎮相比，發音又有差異；往東南20公里，在龍溪鄉打鐵壩以上，同樣有區別；就連相隔一座老君山的屏山縣新市鎮、新安鎮等，發音均有差別。

緊鄰八仙山大佛的右側，“丹霞洞”三字格外顯眼，“玉皇洞”“遇仙橋”，一系列相對小型的神仙塑像，也和大佛連成了整體。據介紹，除立佛之外，這裏還有成於1841年道光辛丑年，與立佛緊鄰呈T字形排列的丹霞洞石窟羣，系供奉道教神像之所。

“石壁宏開，天自當年儲佛地；道源一貫，人從此日仰神功。”丹霞洞中門前，一副看似普通的對聯，卻暗藏諸多深意。屏山文化人分析，大佛身世或與此有密不可分的關聯。陳長春回想，在此幾年前，曾有一波崇尚佛教、道教人士在八仙山上爭論，是先有佛還是先有“道”。在其久久爭執不下時，陳長春一語道破，丹霞洞前的那副對聯早已將此説明。大致意思為：丹霞洞開壁修建時，大佛已經在此，而丹霞洞修建後，不僅能讓後人瞻仰佛家精神，也能感受道家諸神之神聖。

而在“丹霞洞”門匾上，依然清晰可見道光辛丑年，翰林院出身知敍州府事張日晸的落款。為此，人們推測八仙山大佛至少在清代早期及更早時間就已修建。

專家也結合大佛塑造風格分析，其造像與明代佛像風格相似。

另外，玉皇洞有分別由四個日月組成的一副怪聯，此聯怪字有多種讀法，均可在《集韻·元韻》《改並四聲篇海·日部》引《對韻音訓》、《字彙補·月部》《字彙補·日部》《改並四聲篇海·月部》引《搜真玉鏡》、《字彙補·月部·篇韻》等書籍上查到。

在大佛左側不遠處，陳長春及當地文人還發現了丹霞洞真正創始人，墓穴內同樣有石刻佐證，“開創丹霞洞道王教應塋宅”。儘管許多當地人對八仙山大佛瞭解甚少，但是大家對於修建丹霞洞的王道人，還是相對比較熟悉，一些年僅十幾歲的孩子，在父輩的影響下，也熟知王道人墓穴之處。而不幸的是因為時間的久遠，加之早前保護不當，其墓穴先後被盜多次，僅剩下空空如也的一間墓室，以及入口對應牆面刻下的文字。

“大佛為何無頸無腳。”對於大佛無腳一説，當地專家學者也曾分析，或為未完工之作。因為在其大佛下方有多道規則圓孔，應為修建時搭廂的廂架孔，造像時從上面往下雕鑿，廂架撤完，工程完工，給現在房屋修建程序剛剛相反。而究其為何未造完，無法查閲相關資料，或與戰亂等因素有關。

“我們知道佛像的造型都是根據一定的儀軌來造的。就是説，不同的佛像，它就有不同的儀軌。”陳長春介紹，但是，龍華這尊佛像，與全國各地的佛像都不一樣，比較獨特，他有許多玄機等待我們去解答。

最明顯的有五大特徵，正如四川省社會科學研究員胡文和先生所説：大佛一是沒有唐代佛像頭部的高肉髻，水滴狀的耳垂。也就是我們所説的兩耳垂肩，這尊佛像是典型的招風耳。二是它的肩上沒有哲那環和搭鈎。三是頸上沒有三道頸線，一個頭像直接放在肩上。四是戴手鐲。因為按照佛教的儀軌，佛像是不戴手鐲的，只有菩薩才戴有手鐲。因此，專家們推斷，造像者大概是想作為他的一種想法，把這個觀音菩薩的手鐲移到了大佛手腕上，這倒也是一個創造。另外，腰上系一短裙，猶如婦女做飯時的圍裙一般。

綜合上述，一些專家認為龍華立佛顯得不倫不類，從整體上來説，它是一尊釋迦牟尼或者接引佛，但細細一看，既不像佛像，也不像菩薩。不過正因為這樣，他才具有世界為一性。

初步分析，這尊佛像可能與少數民族有關，或者説它在向我們暗示什麼。這其實並不奇怪，因為歷史上這種事情並不鮮見，把佛像或者菩薩視為某人的化身，再把自己塑造在另一個地方，這就是文物學上所説的供養人。但是，因為此佛像還未完工，所以供養人自己棲身的地方自然還未來得及雕鑿，便與佛像同時留下千古之謎。

宜賓市屏山縣龍華鎮，自古以來是一個軍事重鎮，更是彝漢兩族在川的爭奪地。三國時諸葛亮南征孟獲時，曾親率大軍由此必經之地開進涼山(這裏離涼山雷波縣、馬邊縣很近)，渡金沙江入雲南。後來，諸葛亮又率大軍南征孟獲，在戎城一箭退南蠻於涼山。

龍華人的先祖，就是蜀漢降服孟獲後一支留守或被遺棄的軍隊將士。

地方誌載，明代朝廷在龍華設驛，為馬湖府要衝。清初在龍華設守備(正五品武官)，雍正年改為都司(正四品武官)，咸豐元年(1851年)在此設平安營，建都司衙門，屯駐軍士，修建城牆和城門。至今，古鎮尚保留有兩座寨門。這些不斷加強武裝力量的舉措，也將大量來自成都的官兵帶至龍華鎮，後來，甚至在語言上也慢慢成了這個地域的主導人羣。我們發現，現在龍華鎮居民的口音與周邊川南人迥異，聽起來竟有幾分成都腔。

鎮上，建於清代乾隆年間的禹王宮尚保存完好，主殿台基兩側的七幅高浮雕栩栩如生，“趙匡胤洗馬救駕”、“三英戰呂布”、“長板坡”等，向世人講訴着那一段段金戈鐵馬的往事。

古時龍華鎮是一個有名的驛站和老碼頭，千百年來，騎馬坐轎、肩挑背馱和撐船裝貨之人絡繹不絕，他們車馬舟船勞頓之時，便能看到鎮上飄揚着一個大大的“酒”字，大夥迫不及待步入酒家，打個“寡單碗”，一口喝下。少許，四肢和軟，精神大振。

鎮上有一座廊橋，舊時名靖虹橋，修建於光緒辛丑年，當地人稱為涼橋。橋長約40米，寬約5米。這座橫跨在小龍溪上的橋，貌似貴州侗鄉式樣，廊樑上懸掛着“虹貫霞蔚”“物華天寶”“赤虹貫日”“清風明月”匾額，為這個著名的古驛站、古碼頭平添了不少詩意。 ^[1]