克勞德·阿德里安·愛爾維修

愛爾維修(ClaudeAdrienHelvetius，1715—1771)，法國啓蒙思想家，唯物主義哲學家。他出身於巴黎一個御醫家庭，少年時代入耶穌會的一個專科學校讀書．但他厭惡學校強迫學習的經院哲學，熱衷於閲讀高乃依、拉辛、莫里哀、蒙田和洛克等人的作品，從而受到科學和民主思想的薰陶。專科學校畢業後，父親為他安排了金融家的前途，但他不感興趣。1738年，當愛爾維修剛滿23歲時，法國王室為獎賞他父親對宮廷的忠誠服務，任命他為總包税官，年金30萬里弗。儘管年輕的愛爾維修一躍成為有權有勢的富翁，但他並沒有因此放棄反封建的立場，而是恰恰相反，他利用總包税官職務上的便利，進一步瞭解到法國社會的真實情況，更深切感受到人民對封建專制統治的不滿和反抗情緒。1751年，辭去總包税官的職務，擔任了皇后司膳大臣的空閒職務，從此致力於理論研究和著述，並加入啓蒙學者的行列，與狄德羅、霍爾巴赫等人一起參加了《百科全書》的編輯工作，對封建制度和教會進行了無情的揭露和批判。

愛爾維修是“教育萬能論”的倡導者。他的教育思想，特別是關於人是環境和教育產物的思想。影響了後來的空想社會主義者。他的民主、平等和世俗教育的主張，對18世紀法國資產階級革命時期所制訂的一些教育法案有較大的影響。

在十八世紀法國啓蒙思想家之中，唯物主義者克勞德一阿德里安·愛爾維修(Claude—AdrienHelvtius，1715—1771)和德尼·狄德羅(DenisDiderot，1713—1784)等人，是法國新興資產階級哲學思想的重要代表。他們在資產階級和封建統治階級矛盾鬥爭尖鋭激烈、不可調和的基礎上，吸取十七世紀唯物主義思想的成果並利用當時自然科學發展的新成就，進一步推動了啓蒙運動的發展，在哲學上達到唯物主義和無神論的高度，為法國資產階級批判宗教神學世界觀和反對封建主義的革命鬥爭，提供了有力的思想武器。

十八世紀法國的唯物主義者堅持唯物主義的自然觀，認為世界是物質的，是客觀存在着的，它既不能夠被創造，也不能夠被消滅；而且運動是物質本身的一種屬性，在運動着的物質世界之外，並不存在什麼超自然的精神實體。在認識論上，他們接受了笛卡兒和洛克的影響，認為人們的一切認識都來源於感覺經驗，同時拋棄了關於“天賦觀念”和“內部經驗”的錯誤觀點。由此出發，必然會得出無神論的結論：在世界起源和事物的運動問題上，排斥了造物主的存在和它的“第一推動”的必要性；在認識和知識的來源問題上否認了“神啓”的作用，這就是十八世紀法國唯物主義哲學的革命性和戰鬥性的集中表現。他們仇視天主教會和宗教迷信，對教會、教皇和僧侶的黑暗與腐化，以及它們給社會生活帶來的災難，進行了無情的揭露和批判；對僧侶的愚昧無知、神學教條的欺騙性和虛偽性，進行了無情的嘲笑和諷刺。

此外，還對教會扼殺人的理性、阻礙科學的發展，表示極大的憤慨。對教會與神學的揭露與批判，實際上就剝掉了封建制度的神聖外衣，使人們的思想從宗教桎梏下解放出來，接受反封建的革命結論，敢於投入反封建的革命鬥爭。但是，他們還不瞭解宗教的社會根源，以為它只是愚昧無知的產物，因而一般來説，都很重視思想啓蒙和宣傳教育的作用。

愛爾維修出生在一個宮廷醫生的家庭裏。青年時期曾任包税官，由於職務之便，使他有機會了解統治階級的愚昧貪婪、封建制度的腐敗以及人民所處的悲慘狀況。於是他在l?51年放棄官職，專門從事著述，並與“百科全書派”保持密切的聯繫。1758年，愛爾維修在他的重要哲學著作《論精神》中勇敢地向靈魂不死等傳統觀念挑戰，闡述了無神論的思想，因此該書的出版使教會和宮廷感到震驚，判決將它當眾焚燬。1767年他又寫成另一部系統闡述自己思想觀點的著作《論人的理智能力和教育》，為免遭迫害，在他死後兩年才正式出版。在愛爾維修的其它一些著作中，還論述了手工業生產和商業活動對人類社會的重要作用問題；批判宗教矇昧主義，提倡科學與知識，等等。

在十八世紀法國唯物主義思想家當中，愛爾維修非常重視教育的作用，甚至誇大它的作用而主張教育萬能。他接受洛克的主張，否認先天觀念，認為人的一切精神活動、人的認識，都來源於感官對外界事物的感覺。因此，他認為每一個具有良好感覺器官的人，都擁有同樣的認識能力，都可以認識真理。他堅信人在智力上生來都是平等的，人人都可以接受教育，進行學習。愛爾維修以建立在唯物主義認識論基礎上的智力平等説，否定了天賦不平等的封建傳統偏見，並從理論上確認了人人都應享有接受教育的平等權利，這在反對封建主義方面是有重大進步意義的。

但是，愛爾維修完全否認人與人之間的個別差異，斷言人的形成只是教育的結果，人與人之間的差異也僅僅是教育造成的。愛爾維修所理解的教育是十分廣泛的，包括一個人的多方面的生活條件，如政治制度及法律，父母的社會地位、財產狀況等等。因而，在他看來，人是環境與教育的產物，這一思想對後來的空想社會主義者有直接的影響。愛爾維修誇大教育的作用，還表現在他堅持通過教育改變社會的主張，這與“意見統治世界”的觀點是緊密聯繫着的。他堅信，通過教育掃除封建迷信和偏見，發展人的理性，形成“健全的道德”，就可以改變社會現狀，建立起“合理的”社會制度了。這種歷史唯心主義的觀點，在當時的歷史條件下，是反映了新興的資產階級推翻封建制度的進步要求的。

愛爾維修尖鋭批判了天主教會的罪惡，從而堅決反對由教會控制與管理學校的做法。他認為，教會和僧侶依靠人們的愚昧、迷信、無知與恐懼維持自己的權力，他們一味追求的只是盲目服從，因此，教會既與國家的強盛和人民的幸福完全背道而馳，又是科學事業的敵人。他還揭露教會推行的禁慾主義的虛偽性，指出僧侶們野心勃勃、貪慾無邊，卻反對俗人有任何慾望，極力壓制與撲滅人們現世生活中的一切慾望，其目的正是為了利用他們對於權力、財富的厭棄，而把這二者據為已有。教會所壟斷的學校教育則充滿經院中的行話，灌輸的完全是詭辯、形成的只是惡行，以致使人不明真理。因此，他要求必須改變教會控制學校的狀況，由國家舉辦世俗性的教育，培養愛國的資產階級公民。

在啓蒙思想家中，愛爾維修是系統論述資產階級利己主義的合理性，並努力建立資產階級倫理學的一個代表人物。他在批判禁慾主義的同時，站在資產階級立場上，從人性論出發，認為人的本性就是自愛、趨樂避苦，追求個人的利益與幸福。然而封建制度壓制了“人性”的需要，所以必須推翻這種不合理的制度。這一點奠定了資產階級功利主義的基本原則。愛爾維修要求用來取代封建道德的所謂“健全的道德”，正是這樣的一種資產階級道德。由此出發，愛爾維修十分重視道德教育問題，他要求取消傳統的宗教道德教育，廢除教義問答，而代之以灌輸資產階級道德觀念的“道德問答”課。愛爾維修公開宣揚資產階級利己主義的道德觀是應予批判的，但它具有歷史的進步性；他提倡資產階級的道德教育，和封建性的宗教道德教育相比，也是一個進步的要求。

愛爾維修的主要著作有：《論精神》(1758年)和《論人的理智能力和教育》 (1773年)。

《論人的理智能力和教育》簡稱《論人》（Del’HommeOnMan，HisIntellectualFacultiesandHisEducation，1773年）。中譯本《論人的理智能力和教育》是節譯本，載於西方古典哲學原著選輯《十八世紀法國哲學》一書，1963年由商務印書館出版，北京大學哲學系外國哲學史教研室編譯，共76頁，5.5萬字。

《論人的理智能力和教育》一書反映了愛爾維修的主要教育思想。全書共分10篇。另有前言和提要。引論提出了“人是教育的產物”這一著名論題，論述了教育對人所起的作用。

1—5篇從唯物主義感覺論出發，提出智力平等學説，強調環境和教育對人的發展的影響，並揭露了宗教的愚蠢、傲慢、虛偽和危害，指出應排除教會對教育事業的控制，由世俗勢力管理教育。

6—9篇以利益學説為核心，闡述了一個完善的法律對一個民族道德和幸福的重要性，而一個良好的法律計劃應該包括一個出色的教育計劃。

10篇舉例説明施與不同的教育就會產生不同的結果，以此論證教育的力量是萬能的，並提出肉體感受性是道德的根本原則，而道德教育的方法則是正義的教理問答，以便給青年人一些明確的、健全的道德觀念。

本書圍繞着人的理智能力和教育對人所能起的作用提出了一些基本的觀點：

愛爾維修的哲學是唯物主義的經驗論。他吸取和發展了洛克的唯物主義感覺論，首先肯定作為認識對象的自然界是客觀存在的，而人的一切觀念和精神都是通過感官獲得的。他在第二篇闡述了人的認識過程，首先要通過感官獲得外界事物的印象，即感覺。感覺可以通過記憶保存起來，從而形成兩種感覺。一種是實際經歷到的感覺，另一種是保存在記憶中的感覺，人的精神活動就是比較和整理各種感覺，最後形成判斷，即正確地描述我們的感覺。因此，我們的觀念和精神的存在要以感覺能力的存在為前提。

從上述哲學原理出發，愛爾維修反對那種認為“精神不等是感官的精緻程度不等的結果”的觀點。他認為，精神的優越程度與感官的完善程度無關，一切構造得同樣好的人都有同等的能力獲致精神。也就是説，人在智力上是平等的，每個具有良好感覺器官的人，都具備同樣的智力水平，都可以去探求真理。而且即使感官的完善程度不等的人也能得到同樣的發展。

第一篇寫道，人們通常認為教育就是由教師教兒童識字、讀書、背誦教理問答。其實不然，兒童的真正教師是他們周圍的對象，他們的全部觀念幾乎都是從這些教導者得來的。而且，不能把教育固定在專門受教育的時期，亦即童年和少年時期。人的一生其實只是一場長期教育，要從胎兒開始，一直持續到死。因此，教育包括一個人多方面的生活環境，如父母的地位、性格、命運和財產，以及政治制度和法律制度等。這些社會生活環境對於形成個人的性格和民族的性格有意想不到的影響。每個人生活的社會環境不可能完全相同，也就不可能受到完全相同的教育。因此，人在性格、道德和才能上是各不相同的。

基於上述思想，愛爾維修指出，教育是使國家強大和人民幸福的工具，要使國家強大和人民幸福關鍵的問題就是要改善教育的科學。造成各民族不幸的並不是人們的卑劣、邪惡和不正，而是他們的法律不完善。因此法律造成一切。要使國家強大幸福就必須由少數天才的立法者為新興的社會建立一種新的、符合人類幸福的法律。這種法律以公共的幸福為最高利益，其中必須包括一種出色的道德教育計劃，向公民提出一些關於道德的明確觀念，使公民懂得維護公共利益應是道德規則的唯一原則，公民要勇於為國民福利而犧牲個人的暫時福利。通過這種道德教育，培養完善的公民，從而擺脱封建專制制度的束縛，建立起合理的社會制度。

教育的優劣關係到國家的幸福與強大，因此教育應由誰來掌管就成為至關重要的問題。第一篇寫道，在歐洲，尤其是在天主教國家，公共教育被委託給兩種勢力辦理，一種是宗教勢力；另一種是世俗勢力。由於這兩種勢力的利益是對立的，因此他們所辦的教育也是矛盾的。

宗教勢力的利益與國家利益無關，只與一個宗派的利益相聯繫。他們的權力要靠人民的迷信、愚昧無知和盲目服從來維持。人民越無知，越迷信，對他們就越馴服。於是他們極力通過教育向人們灌輸“世界末日”的傳説，希望人們為一種無端的恐怖所嚇倒，只知道祈求上帝拯救他們，為來世升入天堂，放棄塵世的追求和感情。

通過上述分析，愛爾維修堅決反對教會勢力對教育的幹予和控制，主張由世俗勢力掌管教育，並制定一個包括道德教育、知識教育和體育的良好的教育計劃。

愛爾維修認為，人類社會存在和發展的動力是人們追求個人或集體的利益。在社會生活的各個領域裏，利益起着支配一切的作用，是我們的唯一推動力。利益不僅決定着個人的全部活動，而且構成社會的法律基礎和道德準則。

對人們追求的利益可歸結為三類，即個人利益、小集團利益和公共利益或稱國家利益。每個人受自愛法則驅使，必然首先迫求個人利益。在不違背公共利益的前提下，追求個人利益是合理的、正直的，並非不道德。但道德的更高境界是維護公共利益。公共利益才是“人類一切美德的原則，也是一切法律的基礎”，那些為了公共利益犧牲個人利益的人則是最高尚和最正直的人。小集團利益造成統治者奢侈腐化、揮霍無度、任人唯親等弊端，嚴重侵犯公共利益，是最不道德的。

道德教育應建立在以肉體感受性為前提的利益學説的基礎上。儘管自愛是人人共有的自然本性，是道德的基礎，但人們追求個人利益時，必須在理性指導下，使每個人在追求個人利益時不妨礙他人的利益，乃至把個人利益與公共利益結合起來。美德就是追求公共利益與幸福，因此，道德教育的最終目的就是使人們追求共同福利，只有具備了這種美德，才能勇敢、人道、公正和愛國。

(1)以唯物主義認識論為基礎，提出智力平等説，從而在理論上徹底否定了天賦不平等的封建傳統偏見，為人人享有平等的教育權利作了輿論準備，對反對等級森嚴的封建教育，建立民主的教育制度起了積極的作用；(2)詳細而系統地論述了教育對人、對社會所起的巨大作用，看到環境和教育對人的影響是正確的，並把教育作為改變專制制度，建立良好的政治法律制度的工具，反映了當時資產階級要求推翻封建專制，建立資本主義制度的革命願望；(3)揭露教會辦教育的危害，主張由國家舉辦世俗性教育，反映了新生資產階級對教育的合理要求；(4)主張通過灌輸道德觀念和用精神或物質的獎賞來鼓勵美好的道德行為，用合理的法律來懲罰不道德的行為。這種道德教育的方法比教會教育脱離實際的自我懺悔，自我完善的方法更現實，更符合時代發展的要求。

(1)利益學説和其理論基石“肉體感受性”混淆了人和動物的不同本質，忽視了人的社會性和階級區別；(2)教育萬能論過份誇大教育的作用，視其為改革社會的決定力量，甚至主張依靠教育培養出少數天才人物，再由他們制定出好的法律，建立起合理的社會制度，從而陷於歷史唯心主義和英雄史觀。

儘管有上述缺陷，但愛爾維修的教育思想與其它百科全書派啓蒙思想家的教育學説一道構成18世紀最進步的教育理論體系，在反對封建和宗教教育的鬥爭中，有力地論證了資產階級在政治、經濟和教育方面要求的合理性，對後來的空想社會主義教育理論產生了積極的影響。