先秦道家思想

先秦道家，創始於老子，而大成於莊子，我們習慣把老莊作為道家的代名詞，然就先秦道家來説，老莊而外，在當時還有一些其它著名的代表人物，他們以其不同的思想特徵，形成道家中頗具個性的道家流派。可以説，先秦是道家大發展的時期，它人物眾多，流派紛呈，蔚為大觀，形成了與儒、墨、法諸大家相抗衡的顯學，並對中國古代文化的發展產生了巨大的影響。

道家是在老子思想的基礎上，經過不斷髮展的過程形成的，老子無疑是該流派的奠基人，人們習慣於把老子創立時期 的道家流派稱為老子學派。關於老子，現代學者多認為晚於孔子。後因周王室的衰敗，他就離開了，從此隱姓埋名，不為人知，所以司馬遷稱其為隱君子。老子的思想集中在《老子》 ^[1]  一書中。同樣據司馬遷所説，老子離開宮廷，到了一處關口，守關的長官非常仰慕他，對他説，您就要隱居了，我請求您把您的思想學問能寫下來，以免它失傳。於是老子寫了上下兩篇，約五千餘字，稱為《道德經》。通行的就是這個本子。1973年長沙馬王堆漢墓出土了帛書《老子》甲乙本，與通行本相反，德經在上，道經在下。

老子而後，道家的發展進入了黃金時期，人物眾多，流派紛呈。具體來説，到莊子成為道家發展的另一個高峯之間，有下列一些代表人物和流派：

《列子》中有一篇《楊朱篇》，是楊朱遺篇，接近它囂、魏牟的思想。有關楊朱的生平著作，已無法詳知，他本人是位隱士，一般認為是老子以後戰國初期時發揮了老子的思想，成為楊朱學派的創立者。楊朱在戰國時期的影響就很大。孟子曾對他的思想作過激烈的批評。孟子在世時，楊朱的思想可謂甚囂塵上，與墨學併為顯學。孟子曾説當時的人們發表言論，不是擁護墨子、就是擁護楊朱，可見其影響。由於沒有著述流傳下來，要了解楊朱的思想全貌就比較困難，諸如《孟子》、《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《淮南子》等都記錄下了楊朱的某些言行。繼承楊朱思想的人中，有兩個人可以一提，一是子華子，《呂氏春秋》一書中的《貴生》篇曾引錄他的話，在《莊子》中也引錄過子華子的話。另一是詹何。先秦兩漢的著述中所引他的話，可見是從楊朱思想的發展而來。

所謂宋尹學派是指以宋鈃、尹文兩人為代表的道家思想流派，關於宋、尹兩人的情況今天已不能確知其詳，也沒有著作流傳下來，他們略早於莊子，應與孟子同時。先秦時期的一些著述中曾記錄了他們的某些言論，從中可以看出他們在當時有比較大的影響，並且就其思想的核心來看，着重發揮了老子學派中知足反戰的思想，他們具有比較強烈的救世精神，與楊朱學派重自我的精神相反，是利他主義者。而他們的傳承情況則無法知道了。

《莊子·天下篇》把這三個人列為一派，並指出他們的共同之點，實際上他們的思想也是承老子的學説發展而成。關於彭蒙與田駢，流傳的資料很少，據説彭蒙是田駢的老師，但彭蒙的老師是誰，田駢又傳給哪一個人，我們已無法知道。《呂氏春秋·執一》中曾記錄田駢教齊王如何治國之事，很簡單，就是以不治為治，即不去治理就是治理。值得注意的是慎到，他有《慎子》流佈於世，並且從他的思想中的某些方面成為法家思想的重要來源，説明先秦諸子是在相互的批判吸收中共同成長的。

列子與老莊並稱，成為先秦道家的三大派，但就列子的思想而論，依然是承傳老學而來。《莊子》一書中多次提到列子，只有《呂氏春秋》中説“列子貴虛”一句説出了他的基本傾向。

老子而後，除了上述所提各派以外，還有文子、關尹、庚桑楚、接子、環淵等，書簡有缺，無法一一介紹，由此説老子 學派的發展，到戰國初期，確實蔚為大觀，呈現繁榮景象。

發展老子思想成為先秦道家的集大成者的當為莊子及其學派。司馬遷説莊子“其要本歸於老子之言”，即是説莊子是承老子的思想而來，但莊子及其學派又大大發展了老子的思想，成為道家中的一個高峯。莊子名周，宋國蒙城(今河南商丘)人，生活於戰國中期，他及其後學所形成的莊學學派的思想集中在《莊子》一書中，現存《莊子》有三十三篇，分內、外、雜三類，為晉人郭象所編定。

於莊子同時或者早道家的發展形成了一個新的流派，即是稷下黃老之學。所謂黃老之學實際上是借黃帝之名，宗老子之學。它成為在先秦道家中形成的不同於莊子學派的另一類的道家流派。《史記·樂毅列傳贊》中曾具體地列出了稷下黃老之學的傳承系譜。最能代表黃老之學的是所謂的黃老帛書，它們在1973年被發現於長沙馬王堆漢墓中，所指的是在《老子》帛書乙本之前的《經法》、《十六經》、《稱》及《道原》四篇（注：即為早已失傳的《漢書·藝文志》中所列的《黃帝四經》），內有黃帝之學，外與《老子》相合。黃老之學到漢初進入了它的黃金時期。

文獻來源：《道家文化面面觀》，劉增惠著，齊魯書社