儒家、儒教與中國製度資源

20世紀，儒學基本上處於“花果飄零”、“魂不附體”的狀態。隨着中國經濟的發展，今天的國人開始恢復了文化信心，這客觀上為儒學的發展創造了真正的可能性。我們能夠心平氣和地探討普世價值和中國人獨特價值觀之間的關係，並尋求其中的契合點。儒學，到底藴涵着什麼樣的的“中國經驗”和制度資源？政治儒學和制度儒學、儒學和儒教、“抽象繼承”、“儒學保護區”……努力於儒學制度、政治、社會功能的多元化的探索思路，彰顯着當代儒學的無窮生命力。參與到中國發展的實際，應對當下中國的現實問題，新鋭的思想者作出了自己的回答。

儒家一直以來被視為封建中國的守護體系，對中國的發展只可能是障礙，但是我們民族幾千年的文化真的只配放在博物館裏作為陳列物嗎?現實飛速發展中的中國真的不需要從傳統中尋找有用的價值支持嗎?日趨複雜的社會矛盾真的必須以徹底的決裂才能得到合理的解決嗎?

中國文化中的儒教問題：起源、歷史、現狀與趨向

一、起源

二、歷史

三、現狀與趨向

從康有為到陳煥章——從孔教會看儒教在近代中國的發展

一、近代中國的信仰衝突和儒家的轉折

二、康有為的孔教理論和實踐

三、陳煥章與孔教會的理論建構和實踐發展

四、孔教國教化及其論爭

中國語境中的儒教與世俗化問題

一、“世俗化”的複雜含義與不同語境

二、儒教、世俗化與中國社會

論儒教的體制化和儒教的改新

一、體制化的儒家

二、儒教之體制化

三、儒教之改新

“天下”概念與世界制度的哲學分析

一、世界仍然是一個非世界

二、天下觀點與世界尺度

三、政治知識論的理由

四、以天下為核心概念的世界政治哲學框架

五、與當代問題的相關性

天下：全球化時代的託古改制

一、明末清初：“亡國”和“亡天下”之惑

二、《大同書》：在“國”籠罩下的康有為的“天下”

三、天下體系：由“國家”向“天下”的迴歸

四、餘論

建立儒家文化保護區意味着什麼？

一、為什麼要建立儒家文化保護區？

二、儒家文化保護區如何建立？

三、保護區是活文化還是死文化？

正德、利用、厚生：從政治合法性到儒學公共性

一、政治合法性：正德、利用、厚生

二、造反與革命：合法性基礎之呈現

三、儒學公共性：建構中華民族的公共交往平台

“中國本位文化論”之重提與新詮——紀念《中國本位的文化建設宣言》發表七十週年

一、背景與主張

二、反響與評價

三、批評與褒獎

四、定位與新詮

五、為何與如何

六、結語

註定做不了旁觀者——中國現代化進程中的儒學

一、西風勁吹中的奮然挺立

二、一片蕭索與薪火相傳

三、走向復興

四、餘論

文化習性·社會整合·儒家的現代性

一、中國文化的關係本位特徵及其決定的社會整合方式

二、社會空間的理性化與自治是未來中國社會發展的重要方向

三、社會空間的理性化與自治需要儒家傳統的支持

四、中國文化的最高理想及未來中華文明的自我定位

“為學”觀念對中國古代政治文化的影響

問題的問題：儒學的現代化如何可能？

一、儒學

二、現代化與現代性

三、儒學現代化的可能性