僧皎然

皎然

唐代詩僧。生卒年不詳。俗姓謝，字清晝，吳興（今屬浙江）人。南朝謝靈運十世孫。活動於大曆、貞元年間，其詩清麗閒淡，多為贈答送別、山水遊賞之作,有詩名。他的《詩式》為當時詩格一類作品中較有價值的一部。《全唐詩》編其詩為815-821共7卷，他為後人留下了470首詩篇，在文學、佛學、茶學等許多方面有深厚造詣， 堪稱一代宗師。

一提起中國茶業之祖，肯定大家都會説是陸羽，他一人也被稱為是茶神、茶聖、茶仙、茶祖，一連串光環！

但我們認為茶業、茶學與茶文化、茶道是兩個不同的概念或學科方向，中國茶業、茶學之祖肯定應該是陸羽，然而中國茶文化、茶道之祖應該另有一名奇人，他與陸羽可以説是不相伯仲，甚或是更偉大更漂逸的無名英雄，他就是以前 只稱為詩僧、茶僧的大詩人，一代高僧佛學大師——皎然。

皎然與陸羽堪稱為中國茶道的雙子星座：一個為茶道始祖，一個為茶道之神；一個為茶道之父，一個為茶道之母。用現代話我們可以歸結為：皎然為茶道茶文化始祖、之父，陸羽為茶業、茶學之祖、之神；僅從茶道上看，我們也可以説皎然是茶道之父、始祖，陸羽則是茶道之神。

尋陸鴻漸不遇①

僧皎然

移家雖帶郭，野徑入桑麻②。

近種籬邊菊，秋來未著花。

扣門無犬吠，欲去問西家③。

報道山中去，歸時每日斜。

①陸鴻漸：即茶聖陸羽。曾授太子文學，不就，後隱居苕溪。有《茶經》傳世。

②帶：近。郭：泛指城牆。

③扣門：叩門。

這是詩人訪友不遇之作。全詩描寫了隱士閒適清靜的生活情趣。詩人選取一些平常而又典型的事物，如種養桑麻菊花，邀遊山林等，刻畫了一位生活悠閒的隱士形象。全詩有乘興而來，興盡而返的情趣，語言樸實自然，不加雕飾，流暢瀟灑。

陸鴻漸，名羽，終生不仕，隱居在苕溪（今浙江吳興），以擅長品茶著名，著有《茶經》一書，被後人奉為“茶聖”、“茶神”。他和皎然是好友。這首詩當是陸羽遷居後，皎然過訪不遇所作。

陸羽的新居離城不遠，但已很幽靜，沿着野外小徑，直走到桑麻叢中才能見到。開始兩句，頗有陶淵明“結廬在在人境，而無車馬喧”的隱士風韻。

陸羽住宅外的菊花，大概是遷來以後才種上的，雖到了秋天，還未曾開花。這二句，自然平淡，點出詩人造訪的時間是在清爽的秋天。然後，詩人又去敲他的門，不但無人應答，連狗吠的聲音都沒有。此時的詩人也許有些茫然，立刻就回轉去，似有些眷戀不捨，還是問一問西邊的鄰居吧。鄰人回答：陸羽往山中去了，經常要到太陽西下的時候才回來。這二句和賈島的《尋隱者不遇》的後二句“只在此山中，雲深不知處”恰為同趣。“每日斜”的“每”字，活脱地勾畫出西鄰説話時，對陸羽整天流連山水而迷惑不解和怪異的神態，這就從側面烘托出陸羽不以塵事為念的高人逸士的襟懷和風度。

這首詩前半寫陸羽隱居之地的景；後半寫不遇的情況，似都不在陸羽身上着筆，而最終還是為了詠人。偏僻的住處，籬邊未開的菊花，無犬吠的門户，西鄰對陸羽行蹤的敍述，都刻畫出陸羽生性疏放不俗。全詩四十字，清空如話，別有雋味。近人俞陛雲説：“此詩之蕭灑出塵，有在章句外者，非務為高調也。”（《詩境淺説》

移家至城廓之旁，人煙尚稠，但居處卻是桑麻遮道(這使我們想起陶潛的名句“結廬在人境，而無車馬喧”)；剛剛在籬邊種滿新菊，所以秋天到來，還未開花(這又使我們想起陶潛的名句“採菊東籬下，悠然見南山”)。二聯一為轉折，一為承接；用陶詩之典，一為正用，一為反用，卻都表現了環境的幽僻。至此，一個超塵絕俗的隱士形象已如在眼前，而詩人訪友的興致亦側面點出。第五句暗示人不在，因為連犬都不吠，當然家中無人了。一般説來，寫到這裏，“不遇”之意已見，再加生髮，易成蛇足。就像柳宗元的《漁翁》一詩：“漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。回看天際下中流，崖上無心雲相逐。”前人每謂末二句“着相”，情思刻露，如蘇軾、嚴羽、胡應麟、王士禎、沈德潛等都持是説。但皎然之寫問訊於西家卻正得其所。一方面，見出對陸羽的思慕，表明相訪不遇之惆悵；另一方面，則借西家之口，襯托出陸羽高蹈塵外的形象，表明二人相契之根由。王士禎借用禪學，創為“神韻”之説，以不説盡為妙，但純任自然，當發則發，當止則止，也是禪門風範。這還是就作者而説的。從另一角度看，對詩中所描寫的對象即陸羽，並未給予任何直接的刻畫，但其品格卻呼之欲出，這也正符合禪宗“不着一字，盡得風流”之旨。近人俞陛雲《詩境淺説》評道：“此詩之瀟灑出塵，有在章句外者，非務為高調也。”可謂的評。