佛性真如

大道系列第九冊 明心見性之本則

弘揚真理無疆遠 佛性真如更明澈

由真如實性入於佛性真如，正是把過去的種種含因之累積，來化作個己成就的因本。在自己的成長生存過程中，能在佛性之中去作更大的發揮。因此要讓有情眾生在凡塵中，真正把自己去作改造。作個己成長經驗的累積，如此來作提升，即較容易。但如何了知自己資糧豐富與否的當下中，加以配合當今的生存經驗方式，在人世間來作改造。然在當下的人性世界，定要符合當今時代所必須。若是無法作到此點，尚且還沿用往昔的教化方式。來下化於有情眾生，是無法讓有情眾生，有可以作超越的契機。

佛性是一切有情眾生皆具的根本性，乃是有情眾生所具備的本因質。又在佛性的彰顯與否，即要明晰對體證過程，是不可跳空於人類生存的實際性。然而若佛性沒有在當下的軀體中作完現，那無異是緣木而求魚。且對有情眾生，如何來彰顯真如佛性，必須要體證於明悟本心、本性的實際性。雖言如此但在一切有情眾生皆在自己生存的取向過程，無法能應用天性來行事，且常會應用秉性來作為，如此即把佛性來埋沒，反而把魔性來顯現於生存的環境。因而在佛魔兩相岐障的世界裏，佛與魔之真如實性皆是相同，僅在於真如是不變的本質，佛性魔性的真如亦是相同，僅是方式的運用是「成長與下墜」之分別而已。因此佛魔之真如實性是一體如是，必要將魔性真如實現於德性的彰顯。即是讓魔性來淨化，乃是佛魔真如所應用。

佛性之真如，必須是通過一切魔性的彰顯，方是對自己的成長中，能向上去造就，反而對自己的真如實性，去作下化的根本性。因此對自己的佛性，如何由德性中去累積，至最後才可能實現於佛性的顯現，即是彰顯真如，則須要把一切德性展現的無垠無際方能致之。由佛性與德性之彰顯，方是在自己成長的契機中，了知對佛性真如，能運用的自然而然。即可以貫穿而無阻礙，通澈更明朗，把佛性光輝，去作「自真如性」的展現於當下中。

真如是一切法界體性的根本，是一切眾生皆具的根本性。古往沒有所謂的佛性，乃在於近兩千年來方有用之。在以往即無此名稱，是對當下的一切有情眾生，因須求所致，故而上蒼即應此機緣，而引用「佛性之彰顯」才是在「真如實性」，中去達至明心見性的根本。必要體證的，是不分別任何的宗教派脈，才是如實平等的。宗教教育教化的課程，亦是平等的宗教觀。不但是對自己能上求下化，更能實際的無分別心，即是平等一體如是。乃在真如中如何來彰顯，才是對自己此生所應體證，與明瞭的自真如性。因是在俗世的眾生，皆喜歡向外去追求，一個難以達至的目標。為了對此俗世眾生的嚮往過程，上蒼慈悲下化的名稱中，給予此名項作追求的切實性。因此對有情眾生，若以「勝義理諦」應用，恐宗教教化會難以融合於當今時代。因此即隨順眾生須求，給予眾生所向往的名項，如實的下化，亦較容易接受。若不如此那欲廣度芸芸蒼生，恐非易事，反而會落得功敗垂成，又難以下化。

魔性中的自真如性，亦是同佛性的真如一樣。亦僅是對自己的成長，給予是佛魔兩相歧障的有情世界，請問諸賢生在「佛與魔」中皆是眾生所顯現，必然如實的展現於「喜、怒、哀、樂、愛、惡，欲」。一切的過程，亦展現於「悲、歡、離、合」的心態中。一件事務的歡心所成，佛性即彰顯，一件事物之所不欲，魔性即彰顯。乃在當下中，去完現於自真如性的過程。又在崇心所着作的天書系列中，倘若無過往的奠定基礎，今日來言「佛魔之真如」，那恐非可讓崇心的諸賢生所接納。乃在於佛魔之展現中，是如實的完現於自己的心態作為。去如實的呈現於佛性真如，魔性真如來彰顯。因在當下的時代，一切可以見至的佛魔兩相形成的一切事務，必須要明白其是佛性彰顯，或是魔性彰顯。是在自真如性中，如實的顯現於當下，有情眾生的生存過程，否則若無法完現於真如實性。不論佛性或道性、聖性、仙性、自性中皆一體如是，乃在是名稱之不同而已。但在魔性中，即是惡毒之性，亦可作自己成長的過程，皆會顯現於在自己的生存過程。如何用天性行事，如何用佛性行事，如何用自性行事，或者是引用惡性行事，或者是延用魔性行事，皆在於當下中去作完現。由於當今時代社會昌盛，物慾橫溢，人心奢靡，如何取擷諸賢生可在當下中，即能觀視的一清二礎，明否？

佛魔真如本天性 魔性真如亦如此

佛魔兩成相歧障 真如一體相互磁

人生根本之最後 佛魔兩成引眾生

如何成就必已為 彰顯真如即當下

此偈同有情眾生共勉之，即在奠定了紮實的根基。把佛魔真如、如是的下化於自己，是否引用佛性還是引用魔性。即觀自己的心態、作為、應對、與智慧了。