佛家名相通釋

《佛家名相通釋》是一本佛學專著。作者從佛學的整體性與連貫性出發，把分析與綜合統一起來，闡發佛學的體系，探究其間的有機關聯，力圖用哲學觀點來整理佛學的玄奧，使之明白易曉，是一本研究佛學的入門書，書中貫穿了熊先生自己對佛學的理解，也是瞭解熊氏佛學思想的一本必讀之書。

熊十力（1885-1968），原名繼智，字子真，號逸翁，晚年又稱漆園老人，湖北黃岡人。青年時代投身反清革命，武昌起義後任都督府參議，並參預護法運動。三十四歲後慨然脱離政界，專心學問。曾入南京支那內學院從歐陽競無先生研究佛學，後應蔡元培先生之聘任教北京大學。抗戰期間入蜀，先後應馬一浮和梁漱溟先生之邀講學於復性書院、勉仁書院。中華人民共和國成立後，歷任中國人民政治協商會議特邀代表及第二、三、四屆全國政協委員。1954年後定居上海。熊十力先生學貫古今，融會中西，融攝道釋，要歸於儒，而自成一家，創立了一個頗具特色的哲學體系。重要著作有《新唯識論》《十力語要》《佛家名相通釋》《讀經示要》《體用論》《乾坤衍》等。其學説影響深遠，以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐復觀等皆為熊門高足，熊先生也被尊為現代新儒家的開宗大師。

序：讀熊十力札記

佛家名相通釋

題記

序

撰述大意

捲上

法

有宗

空宗

法性宗

法相宗

唯識宗諸行

五藴論

五藴

色藴

性

善等三性

業

三業

假實

假法

相

心心所

種子

受藴

想藴

行藴

識藴

十二處

十八界

無為法

止觀

十二緣生

三苦

四諦

二諦

外道十六異論

數論

勝論

卷下

百法論

識論

諸識

能變

四分

功能

四緣

三境

識性

修行位次

法身

情識

讀者論抄

題記

讀智論抄 ^[1] 

小引

十力叢書單行本即將陸續出版，囑我寫序，我因年老體衰，只得請明心助我將過去寫的有關文字輯錄在一起，以介紹我對先生學術思想的粗淺理解。我雖有三年光景向先生問學求教，但還不能算是先生的及門弟子，如今先生的高足都已謝世，故這項工作只得由我來做了。

一九六二年秋，我持韋卓民先生介紹信，往淮海中路二0六八號拜見十力先生。去前，卓民先生囑告：“近年來，十力先生謝客來訪，他脾氣古怪，不知見不見你。”當我走上公寓西側一座黃色小樓，在十力先生門上看到貼着一張信箋，紙已褪色，字墨尚濃。大意説，本人年老體衰，請勿來訪。其中説到自己的身體情況十分具體，記得有面赤、氣虧、虛火上延之類的話。

我懷着惴惴不安的心情敲了幾下門，開門的是一位六十上下的人。這就是當時正為他謄寫《乾坤衍》的封先生。他把我延至客廳，即持介紹信入裏間。等候了二三分鐘，十力先生從隔壁走來。他的身材瘦弱，精神矍鑠，雙目奕奕有神，留有鬍鬚，已全白，未蓄髮，平頂頭，穿的是老式褲褂。我表示了仰慕之意，他詢問我在何處工作，讀什麼書等等。這天他的心情很好。他的態度柔和，言談也極儒雅，聲調甚至近於細弱。當時我幾乎與人斷絕往來，我的處境使我變得很孤獨。我覺得他具有理解別人的力量，他的眼光似乎默默地含有對被侮辱被損害者的同情，這使我一見到他就從自己內心深處產生了一種親和力。這種感覺似乎來得突兀，但我相信它。在我們往來的近三年內，我從未談過自己的遭遇，他也從未詢問過。直到他去世十多年後，我才從他的哲嗣世菩夫婦那裏得悉，十力先生對我的坎坷經歷和當時的處境十分清楚，並且曾為之唏噓。