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占城
鎖定
占城發展歷史
占城早期歷史
該國為占人所建。占人的語言屬馬來-波利尼西亞語系,從印度傳入婆羅門教和佛教(後來占人信伊斯蘭教),崇拜濕婆和毗濕奴等神,採用種姓制度,秦漢時為象林縣,又稱林邑。西漢時,屬交趾(或交址)刺史部日南郡,郡治位於今越南中部廣治市(QUANG TRI)西北,東漢末年,佔族人區連殺死漢朝日南郡象林縣令,從中國獨立,佔據了原日南郡的大部分地區,以婆羅門教為國教,建立占城國,和中國以順化為界。
和佛教傳入中國一樣,婆羅門教成為了林邑的國教。在文化上,林邑國在固有信仰上吸收了婆羅門教文化,形成了富有占城特色的婆羅門教文化,在語言文字上,林邑國參照了梵語的字母,創立了自己特有的字母——佔婆字母。佔族人區連是象林縣功曹之子,他趁東漢衰弱之機,於137年在日南郡的象林縣(今順化)率數千人起兵,殺死縣令。交趾刺史樊演徵交趾郡、九真郡之兵前往征討,但漢軍因為害怕遠征而發生譁變,導致了失敗。漢順帝欲發荊州、揚州、兗州、豫州四萬人馬前去鎮壓,但最終被大臣李固勸止了。
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從此以後,該地區就從中國獨立了出來,被稱作林邑國。
占城林邑擴張
在269年,林邑王範熊聯合扶南,興兵侵犯孫吳疆界,佔領了西卷縣。到了範文稱王之時,林邑國再度對外擴張,先後攻滅了大岐界、小岐界、式僕、徐狼、屈都、幹魯、扶單等鄰近的小國,範文又多次進攻晉朝的日南郡和九真郡,並擊敗東晉所派遣的征討軍。
拔陀羅拔摩一世(Bhadravarman I,中文史料稱為範胡達)是第一位在佔婆石碑上有記載的國王。他的統治時間大約是公元380年至413年之間。在美山聖地,拔陀羅拔摩一世為婆羅門教神祇濕婆神建立了一個神廟。這個神廟被國王命名為“Bhadresvara”,這個神廟的名字是國王名字“Bhadravarman”和濕婆神名字“Shiva”合二為一的簡稱。將國王的名字後面加上後綴“-esvara”,也就是將國王的名字與濕婆神的名字合二為一作為神廟或林伽的名字,這項制度一直延續到以後的數個世紀。
在拔陀羅拔摩一世統治時期,林邑國的首都是“僧伽補羅(Simhapura)”。該城名字的意思是“獅子之城”,又被中國人稱作“大佔海口”或者“林邑浦”,即會安市。該城市為一個港口城市,位於兩條河流的交匯處,由八英尺的城牆圍成,到了南朝的後期,林邑國最終完全佔領了日南郡,林邑國王範梵志於529年即位。範梵志在位期間,重建了因火而燒燬的Bhadresvara神廟,605年,隋煬帝遣將軍劉方襲破林邑國都城,範梵志遣使謝罪,得以返回國都。唐朝建立以後,範梵志又遣使向唐太宗朝貢。
根據中國史書記載,林邑國在唐朝至德年(758年)之後就改國號為“環王”。
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中國人把這個國家稱作“佔婆” 最早是在公元877年左右。然而,事實上佔族人最遲在629年就開始使用“佔婆”來稱呼自己的國家,而真臘人則是在657年。
占城占城崛起
7世紀至10世紀之間是占城國勢最鼎盛的時期。當時中國正處於唐朝的鼎盛時。
在公元802年至803年之間,占城發兵攻打唐朝,佔領驩、愛二州。
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在809年又再度侵犯唐朝,但為唐朝的安南都護張舟所敗。此外,占城又曾趁真臘分裂之機入侵真臘,並曾擊退崑崙(馬來亞)、爪哇的海盜。
7世紀末期,美山聖地開始出現王家寺廟。這些寺廟主要是用來崇祀婆羅門教的濕婆神的,也奉祀另一位神祇毗濕奴。此時期最著名的雕像是描繪有梵天從睡夢中的毗濕奴肚臍上的蓮花誕生的情景的林伽。這個林伽被命名為“美山E1”,因此考古學家們將這段時期的佔婆建築風格稱為“美山E1式”。
在美山發現了一座建於657年的重要石碑。在這座石碑裏,占城國王波羅迦含達摩(Prakasadharma)將自己冠以毗建陀跋摩一世(Vikrantavarman I,即中國史料中的諸葛地)的名字,聲稱自己的母親是天竺的佛教五比丘之一阿若憍陳如與龍公主蘇摩(Soma)的後代。蘇摩則是傳説中真臘國王的祖先。另一石碑碑文則是國王對濕婆神近乎神秘的描述:“他是生命最終結束的淵源,凡人難以達到;其真實的本質超出了思想和言語的範圍,甚至他的形象,與萬物相同,是他外觀的顯現。”
在8世紀左右,也就是被中國史料稱作“環王”的這段時期裏,占城的政治文化中心從美山南遷至賓童龍和古笪羅。位於越南芽莊的婆那加塔,就是在這個時期建成的。婆那加塔供奉的是佔婆傳統信仰中的大地女神楊婆那加(Yan Po Nagar)。
875年,占城的中心北移至因陀羅地區。因陀羅跋摩二世(Indravarman II)在該地區建立了新的王朝,因陀羅跋摩二世在位期間,正式採用大乘佛教作為占城的國教。在因陀羅補羅的中部,國王為觀世音菩薩建立了一座寺廟。不幸的是,這座寺廟於越南戰爭期間被毀;其倖存的石刻雕像則在戰後被移往一些越南博物館保存。在戰前的一些相片和素描中,我們仍舊可以看到這座寺廟的樣子。倖存的著名佔婆雕像有幾座守門天(Dvarapala)雕像,這些雕像曾經被作為守護寺廟之神,豎立在寺廟的周圍。大乘佛教在占城的國教地位約於925年被廢除,後來作品的藝術風格則與濕婆信仰國教地位的恢復有關。
因陀羅補羅王朝的國王於9至10世紀之間在美山建立了大量神廟。這段時期建立的美山寺廟無論是在建築風格還是雕像的藝術風格都與之前有很大的不同,這種風格被稱為“美山A1式”。隨着大乘佛教的國教地位再度被婆羅門教取代,占城的文化中心從因陀羅補羅遷回到了美山。
占城積弱衰弱
由於人口稀少和與真臘以及越南長期戰爭,不斷地消耗占城的國力,最終占城走向衰亡。公元875年,占城在因陀羅補羅建立都城。而就在兩年之後,因陀羅跋摩一世(Indravarman I)建立了吳哥城,並統一了真臘。隨即,這兩個都處於強盛階段的國家爆發了長期的戰爭。從10世紀到12世紀,占城和真臘之間不斷髮生軍事衝突。長期的戰爭使兩國國力慢慢地被削弱。1238年,真臘西部的素可泰地區趁真臘衰弱之機獨立,是為泰國建國之始。同時期的占城亦未能倖免於難,它不斷受到北方越南的壓迫,並最終導致了占城的亡國。
944年至945年之間,真臘軍隊侵略了占城的古笪羅。約在950年左右,真臘人掠走了當地婆那加塔的女神雕像。961年,闍耶因陀羅跋摩一世(Jaya Indravaman I,中國史料稱之為釋利因陀盤)在婆塔原址上重建了一座楊婆那加女神雕像。
占城越南入侵
938年,吳權在白藤江擊敗了南漢的軍隊,越南從中國獨立了出來,越南於982年遣使占城,被占城扣留,於是黎桓親自率軍入侵佔城。占城發兵防禦,為黎桓所敗,國王波羅密首羅跋摩一世亦陣亡。越南軍隊洗劫了占城首都因陀羅補羅並夷平了該城,班師回國。
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黎桓隨即遣使向宋朝修好,將佔城的俘虜獻給了宋朝。宋太宗下令將這些俘虜釋放歸國。,這次入侵導致了占城約於1000年放棄了首都因陀羅補羅,南遷至毗闍耶。
然而,越南與占城的衝突並未因為占城放棄因陀羅補羅而停止。在1021年至1026年期間,占城遭受到越南的大規模軍事打擊。1044年,李太宗親征占城。越軍在五蒲江擊敗了占城軍隊,殺死占城國王,從此以後,占城開始被迫向越南朝貢,並於1065年向越南貢獻犀牛。
然而在1068年,占城國王律陀羅跋摩三世(Rudravarman III,即越南史書中的制炬)發兵攻打越南,希望奪回被越南佔領的因陀羅補羅地區。
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次年,越南輔國太尉李常傑率軍南征,攻破了毗闍耶,並在與真臘交界處俘虜了律陀羅跋摩三世。
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之後,越南脅迫律陀羅跋摩三世割讓地哩、麻令、佈政三州(據陳仲金所説,此三州即為現今越南的廣平省及廣治省轄地。),隨即將律陀羅跋摩三世釋放歸國。占城南部賓童龍地區的酋長趁機發動叛亂,宣佈脱離占城獨立。占城亦無力南顧,直到1084年占城才重獲統一。
占城高棉侵略
1074年,訶黎跋摩三世(Harivarman IV)即位,重建了美山寺廟,迎來了短暫的繁榮。次年,宋越爆發戰爭,訶黎跋摩三世支持宋朝,“遣蕃兵七千扼交賊要路。”
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訶黎跋摩三世在位期間與真臘發生戰爭。1080年,真臘人襲擊了毗闍耶及其附近地區,洗劫了神廟,掠奪了大量財寶。訶黎跋摩三世率軍擊敗了真臘軍隊,與其子民重建了家園。
約在1080年左右,泰國東北部呵叻高原(Khorat Plateau)地區的一個貴族佔據了真臘王位,着手構建一個更為廣大的帝國,真臘人侵略占城,占城因此與真臘爆發長期的戰爭。而在1104年,占城國王闍耶因陀羅跋摩二世(Jaya Indravarman II,制麻那)曾在逃亡至佔的越南皇子李覺的勸説下北伐越南,試圖收復被越南佔據的地哩、麻令、佈政三州之地,但被李常傑擊敗,這使占城國力再度削弱,1145年,真臘國王蘇利耶跋摩二世(Suryavarman II)趁機再度討伐占城,攻佔了毗闍耶,摧毀了美山寺廟。真臘人試圖攻佔占城南部的賓童龍,但隨即遭到失敗。賓童龍國王闍耶訶黎跋摩一世(Jaya Harivarman I)於1147年打敗了真臘人,自立為占城國王。
占城攻陷吳哥
1167年,闍耶因陀羅跋摩四世(Jaya Indravarman IV,即宋史中的鄒亞娜)登上占城的王位。占城的一處石碑稱他是一位勇敢的、武藝極強的英雄國王,同時也是一位學識淵博的哲學家,對大乘佛教和婆羅門教亦頗有研究。在1170年與越南達成和解之後,闍耶因陀羅跋摩四世發兵入侵真臘。次年,一位從宋朝來的福建人向占城軍隊傳授中國的騎射之法,於是占城在與真臘的戰爭中屢戰屢勝。
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1177年,占城的船艦沿湄公河而上,到達洞裏薩湖,直搗其首都耶輸陀羅補羅(今吳哥古蹟的一部分)。
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不久便攻破了該城,殺死真臘國王特里布婆那迭多跋摩,大肆擄掠。
占城真臘反攻
特里布婆那迭多跋摩被殺後,真臘王子闍耶跋摩七世即位。闍耶跋摩七世率軍抗擊占城,1190年,闍耶因陀羅跋摩四世再度侵犯真臘,試圖重新取得對真臘的統治權。闍耶跋摩七世以占城王子Vidyanandana為將軍,擊退了占城的進攻,並乘勝攻佔了占城首都毗闍耶,大肆屠殺擄掠。闍耶因陀羅跋摩四世被俘,並被押往真臘的首都吳哥。
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在征服占城之後,闍耶跋摩七世指定其妹夫因王子(In)於賓童龍即位,稱蘇利耶跋摩(Suryavarman),作為占城的傀儡國王。然而占城卻有不少貴族不服從真臘的統治。蘇利耶闍耶跋摩(Suryajayavarman)於毗闍耶即位,建立佛逝國,並與賓童龍國發生戰爭,最終蘇利耶跋摩贏得了戰爭的勝利,奪取了毗闍耶,於1191年統一了占城,宣佈占城脱離真臘獨立。闍耶跋摩七世因此多次發兵討伐占城,並最終在1203年再次佔領占城,將佔城作為一個省,直接併入真臘。直到1220年,占城人闍耶波羅密首羅跋摩二世(Jaya Paramesvaravarman II)才擊敗真臘,恢復了占城國。
占城蒙古入侵
13世紀至14世紀之間,蒙古帝國開始崛起,並不斷的對外擴張。元世祖至元年間,廣南西道宣慰使馬成旺就曾經請求率軍兵三千人、馬三百匹討伐占城。1282年,占城國王遣使赴元朝朝貢,元朝皇帝忽必烈因此設置“荊湖占城行中書省”,以畏兀兒人阿里海牙為該行省的平章政事,將佔城名義上置於管轄元朝之下。同年元朝以出使暹羅的元朝人被占城王子闍耶僧伽跋摩(Jayasimhavarman III,《元史》作補的,《大越史記全書》作制旻
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)扣留的名義,命阿里海牙攻打占城。占城國王因陀羅跋摩六世(Indravarman IV,《元史》作孛由補剌者吾)據木城頑強抵抗,1283年,元軍攻克了木城,因陀羅跋摩六世逃奔山中,遣使求和,占城國人民反抗侵略者,並對元軍極為痛恨,殺死了元朝赴暹羅的使者,因此元朝欲再度出兵占城,借道於越南,被越南太上皇陳聖宗拒絕,元越戰爭爆發。最終越南擊退了元朝。
占城習俗戰爭
闍耶僧伽跋摩三世在位期間,對賓童龍地區的婆克朗加萊塔進行了修葺。而此時期正值元朝最強大的時期,越南皇帝陳英宗於1306年將自己的妹妹玄珍公主嫁給了闍耶僧伽跋摩三世,試圖以婚姻關係聯合占城牽制元朝。作為聘禮,闍耶僧伽跋摩三世將烏、裏二州(今廣平省、廣治省及承天順化省)劃歸越南管轄。越南陳朝將此二州更名為順州和化州。
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這就是“順化”地名的由來。
然而玄珍公主嫁到占城後不久,闍耶僧伽跋摩三世就病逝了。占城人信奉婆羅門教,根據該教的習俗,丈夫死後,妻子必須遵照薩蒂投火殉死。
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陳英宗沒有讓玄珍公主殉死,而是派陳克終將玄珍公主迎回了越南。
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占城人將此事視為占城莫大的國恥,占城新國王闍耶僧伽跋摩四世(Jayasimhavarman IV,制至)因此多次發兵北伐越南,試圖奪回烏、裏二州。但1312年被打敗,闍耶僧伽跋摩四世被俘。陳英宗立制陀阿婆粘為傀儡國王,
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此後,占城無異於越南的一個省。
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越南又於1318年擊敗想擺脱越南控制的制陀阿婆粘,改立制阿難為傀儡國王。
占城最後輝煌
婆比那索爾(Po Binasuor)約於1360年左右登上了占城的王位。這位被《明史》稱作阿答阿者、被《大越史記全書》稱作制蓬峨的佔婆君主即位以後正值越南陳朝衰弱的時候。因此他不斷對外用兵,試圖收復所有被越南侵佔的占城土地。制蓬峨為增強軍力,積極演習戰陣,訓練士卒,又設計出一套象陣戰鬥方法:作戰時勝利,則驅象衝前,失敗則以象殿後,阻滯敵軍,同時招攬越南逃亡到占城的人才,任命為心腹。制蓬峨多次發兵騷擾越南邊境,因此在1368年,陳裕宗遣陳世興、杜子平討伐占城。制蓬峨以伏兵的戰術大敗越軍。隨後又趁越南發生皇位爭奪事件之後大舉北伐,攻破越南首都升龍,大肆焚燒擄掠而歸,越南皇帝陳睿宗於1376年親自帶兵攻打占城,到1377年年初,制蓬峨誘敵深入,在石耐港大敗越軍,擊斃陳睿宗。隨後乘勝北伐,再陷升龍。1378年,升龍第三次遭受到制蓬峨的洗劫。1390年,制蓬峨再次攻打越南,在海潮江(在今越南太平省與興安省境內)附近水域探查越軍情況時遇伏擊身亡。而在制蓬峨、羅皚(閣勝)統治之時,亦是占城最後一次強盛的時期,多次發兵騷擾越佔邊境,越軍無法防禦。
占城越南藩屬
1402年,越南在太上皇胡季犛的指揮下,攻陷了占城首都。占城國王闍耶僧伽跋摩五世(Jayasimhavarman V,佔巴的賴)遣使多次嚮明朝求救。1407年,明成祖遣朱能、張輔討伐越南胡朝。闍耶僧伽跋摩五世也率佔軍北伐,奪回了不久前被越南所侵佔的土地,俘虜了越將胡烈、潘麻休等人。
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此時越南已被明朝所滅,闍耶僧伽跋摩五世在解除了北方的憂患之後,轉而攻打西鄰真臘,擊敗其國王奔哈·亞(Ponhea Yat)。占城和暹羅的進攻最終導致了真臘首都吳哥的廢棄。
越南被明朝所滅後,越南人黎利於1418年起兵反明,並於1428年建立後黎朝,正式脱離明朝統治。後黎朝成立之後,1446年,後黎朝大臣鄭可率軍伐佔,攻陷毗闍耶,俘其王麥闍毗闍耶(Maija Vijaya,摩訶賁該)而歸。明英宗要求越南釋放占城國王,但被越南拒絕了。
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次年,占城王族摩訶貴來擊退了越南人,奪回了毗闍耶。
在毗闍耶陷落之後,盤羅茶全的一個兒子斯雅帕烏林(Syah Pau Ling)率部逃往蘇門答臘島北部的亞齊,建立了亞齊蘇丹國;另一個兒子斯雅·因德拉·貝爾曼(Syah Indera Berman)則逃往馬來半島南部的馬六甲。大量占城人逃往國外,湧入真臘境內的磅湛省地區、老撾的佔巴塞省地區,以及東南亞的亞齊、爪哇和馬六甲。
占城徹底滅亡
黎聖宗以後,占城僅僅領有賓童龍地區的領土。占城在越南的保護下擁有其自治權。但占城人在越南衰弱的時候依舊試圖恢復原來國家的實力。
1592年,越南後黎朝的鄭主和阮主兩大軍事集團發生衝突,並分別割據了越南的北部和南部。為了獲取占城的支持以對抗北方的鄭主,阮主試圖與占城修好。阮福源將其女玉姱公主嫁給占城君主。而占城亦趁越南內戰之機起兵自立。1594年,占城國王婆阿(Po At)曾出兵馬六甲,支持柔佛蘇丹國以對抗葡萄牙殖民者的勢力。而在當時廣南阮主主要通過與葡萄牙殖民者合作來與鄭主對抗,占城的這一行動顯然是與阮主的外交政策完全相左的。1692年,婆索(Po Sot)起兵反對廣南阮主的統治。阮福淍鎮壓了這次起義,並於1697年改占城國為“順城鎮”(Thu?n Thành tr?n)。但旋即賓童龍地區爆發了鼠疫。占城貴族屋牙撻(Oknha Dat)在清人將軍阿班(A Ban)的幫助下,於1695年擊敗了廣南留守軍。隨後阮福淍遣阮有鏡擊敗了他們。但不久婆索的弟弟繼婆子(Po Saktiray Da Patih)再興順城鎮,向阮福淍臣服並要求談判。談判的最終結果,雙方於1712年簽訂《議定五條》,阮主與順城鎮完全講和並不再交戰。占城王被封為“鎮王”,並保持了這一稱號達135年。雖然占城國王在這片四處都是越南人的土地上沒有任何實際權力。
1777年,廣南阮主被新興的西山朝推翻。順城鎮國王阮文召(Chei Krei Brei)舉兵支持盤踞嘉定的舊阮貴族阮福映。但不久阮福映被西山朝打敗,阮文召於1786年逃往真臘地區,順城君主的稱號由國王降為“掌奇”(相當於土司酋長)。在這段時期裏,不少順城鎮貴族投奔流亡暹羅的阮福映麾下,並積極參加反對西山朝的戰鬥,例如阮文召、阮文豪(Po Ladhwan Paghuh)、阮文振(Po Chong Chon)、阮文永(Po Klan Thu)等人。
1802年,阮福映奪取了越南政權。由於曾經受到順城鎮的幫助,阮福映在位期間給與了順城鎮種種優待。然而到了1832年,阮朝明命帝實行中央集權政策,下令改土歸流,廢除了順城鎮。從此以後,占城人的國家完全滅亡。
1833年,流亡至西貢的越南將軍黎文魁(Lê V?n Kh?i,黎文悦的養子),因不滿明命帝對黎文悦一族的迫害起兵,與明命帝對抗。暹羅國王拉瑪三世出兵越南南部以支持黎文魁,.佔婆貴族阮文承(Po Fokuta)亦趁機發動羅奔王起義,要求恢復自治。最終黎文魁的勢力被明命帝鎮壓,佔族人的領土再次被越南人佔領。因受黎文魁的牽連,阮文承以謀反罪被處以凌遲極刑。
占城政治
地方行政
毗闍耶(Vijaya;另有“佛逝”、“佛誓”、“闍盤”等譯稱):為佔婆的中部區域。其首府位於平定省的茶盤(Chà Bàn,亦作闍盤?? Bàn)遺址,約於1000年因陀羅補羅被廢棄之後成為佔婆新都。直到1471年被越南後黎朝軍隊攻佔之前,毗闍耶一直是占城的首都,在茶盤遺址附近還發掘出了著名的佔婆佛塔——曼塔(Tháp M?m)。曼塔的發現被視為占城考古的重大發現,該塔成為佔婆佛塔的代表性建築。因陀羅補羅(Indrapura):意為因陀羅之城。該大區轄今廣平、廣治、承天順化省的地區,約於875年至1000年成為占城的首都。
賓童龍(Panduranga):為佔婆南部區域,在越南又譯作“藩龍”,位處現今越南寧順省的藩朗-塔佔市。當地有著名的婆克朗加萊塔。賓童龍是最後一個被越南兼併的占城土地。當地的都會毗羅補羅(Virapura;又稱為“羅闍補羅”,Rajapura),曾一度為佔婆首都。此外,另一大區古笪羅亦曾屬賓童龍區域。
占城外交
占城與宋朝
占城與元朝
1190年-1220年,占城被真臘佔領,後復國。1278年,占城王歸附元朝,元世祖忽必烈封之為占城郡王,占城立為行省。後因王子不服,忽必烈遣唆都從海上伐之,元軍屢勝,但所損亦多,占城王退遁山林,未能平復。元世祖又遣皇子脱歡從陸路徵,經大越國(今越南北部),大越國王陳仁宗認為元軍乃假道伐虢因而抗之,脱歡雖攻陷越國國都,並與唆都會師,然陳仁宗集諸軍反攻,破脱歡,後邀擊唆都,唆都戰敗身亡。此役結束,蒙古損失無數,世祖自此放棄攻伐,1289年,荊湖占城行中書省廢。
占城與明朝
《明史》記載了鄭和第一次下西洋的經過:
永樂三年六月,命鄭和及王景弘等通使西洋。將士卒二萬七千八百餘人,造大舶,修四十四丈、廣十八丈者六十二。自蘇州劉家河泛海至福建,復自福建五虎門揚帆,首達占城,以次遍歷諸番國。五年九月,和等還,諸國使者隨和朝見。
《明史》的這段記載突出了占城在此次航行的重要地位,無獨有偶,鄭和在第七次出使西洋之前,曾停泊在福建長樂,等待順風時便起航。在此期間,鄭和寫下了《天妃靈應之記》並立碑於長樂南山宮殿中,碑文也是把占城國放在了其航程的第一站,碑文曰:
鄭和的翻譯官——馬歡,浙江會稽人,字宗道,自號會稽山樵,回族,因通曉阿拉伯語,擔任“通事”(翻譯官)一職,曾三次跟隨鄭和遠航,他歷涉諸邦之時,注意觀察各地的風土人情,並留下著名的《瀛涯勝覽》一書,《瀛涯勝覽》開篇第一章即是“占城”,其中寫道:
15世紀初,占城不斷受到北部安南國的侵擾,占城國王佔巴的賴多次遣使嚮明朝求救。安南,即越南古稱。明朝時越南北部稱安南,南部稱占城。自唐末建國以來,占城一直是中國西南的友好藩屬,朱元璋建立明朝不久,安南即遣使來朝,兩國一直交好,而安南向北不斷騷擾明朝邊境,向南侵佔了占城的大片土地。因此,在當時的歷史背景下,朱棣自然更傾向於選擇一個對自己比較友好的國家,這個國家正是占城。
鄭和於永樂四年四月到達占城,在占城的兩個多月時間裏一直在安南、占城沿海巡弋,大造聲勢以迫使安南從占城撤兵並歸還侵佔的土地。在占城國的一再求救下,明王朝決定出兵來緩解兩國的緊張局勢。1407年明成祖遣兵與占城國一起討伐安南,奪回了不久前被安南侵佔的占城土地。
“氣候暖熱,無霜雪,常如四五月之味。草木常靑,山產烏木、伽藍香、觀音竹、降真香。烏木甚潤黑,絕勝他國出者。伽籃香惟此國一大山出產,天下再無出處,其價甚貴,以銀對換。觀音竹如細藤棍樣,長一丈七八尺,如鐵之黑,每一寸有二三節,他所不出。犀牛象牙甚廣……”
鄭和的海外交流朝貢色彩濃厚,除了中國對占城的賞賜與朝貢互動外,在占城民間,從中國來的青瓷、絲綢、茶葉等物品,也是上層貴族非常喜愛的東西。
占城與清朝
1697年淪為阮氏廣南國傀儡,1832年被完全廢除滅亡。其後裔仍在越南南部和柬埔寨生活。占城王國聖地美山寺廟位於越南廣南省維川縣維富鄉美山村,距會安40公里。1999年聯合國教科文組織將美山寺廟作為文化遺產,列入世界遺產名錄。
占城社會
占城宗教
占城本土信仰
佔婆人的信仰,深受婆羅門教、佛教等宗教的影響。不過除此之外,佔婆人原有其本土信奉的神靈,如在南部的古笪地區,便有信奉釋利摩落陀古笪羅(?ri Maladakuthara),即為其中一個能能保存舊名的神靈。佔婆大多數的原有舊神,都被婆羅門教諸神所代替,例如女神楊浦那竭羅(Yan Pu Nagara),便與婆羅門教裏的大自在天王之妻婆伽婆底 (Bhagavati)所取代。
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占城婆羅門教
婆羅門教為佔婆古來的主要宗教,佔婆的婆羅門教徒絕大多數信奉濕婆崇拜(Shivaist),並與佔婆的傳統信仰相結合。信奉濕婆崇拜的占城人主要膜拜的對象是林伽、穆卡林伽、傑塔林伽、分層式林伽和訶薩。
- 林伽(Linga)是婆羅門教信仰中代表濕婆神的一種標誌,其外觀大致呈柱形。而在占城,則代表濕婆神的陽具。古代占城國王常常在王家寺廟的中央豎立林伽石像,以供膜拜。占城國王豎立林伽後,使用自己的名字對林伽進行命名(命名方法是國王的名字後面加上後綴“-esvara”),作為濕婆神的象徵。
- 穆卡林伽(Mukhalinga)指的是在占城寺廟或其他宗教建築上的濕婆神人形(或人面部)畫像或浮雕。
- 闍塔林伽(Jatalinga)指的是刻着濕婆神髮髻形狀的林伽。
- 訶薩(Kosa),指的是罩在林伽外面的圓柱形籃子,由貴重金屬製成。捐贈訶薩來裝飾林伽是占城濕婆信仰的一個顯著特徵。如同林伽一樣,占城國王往往會對訶薩進行命名。佔族人所奉祀該宗教的神靈,其中較重要的為大梵天王(Brahma)、幻惑天王(Visnu)、大自在天王(?iva,即敬禮摩酰首羅,Mahe?vara)。
占城佛教
早期,婆羅門教信仰在占城佔有絕對的優勢。然而這一優勢曾一度被大乘佛教所取代。公元9至10世紀期間,大乘佛教傳入占城。這一新傳入的宗教立即受到因陀羅補羅地區人們的歡迎,一度取代婆羅門教的地位。在10世紀以後,大乘佛教信仰開始融入婆羅門教之中,與婆羅門教合為一體。婆羅門教再次成為占城的主流信仰。這段時期著名的宗教建築有美山、Kh??ng M?、Trà Ki?u、Chánh L?和曼塔(Tháp M?m)。而這段時期的佔婆佛教徒,往往兼奉婆羅門教的大自在天王。佔婆的佛教寺廟,便有敬奉大自在天王及觀音(占人稱為Lak mindra Lok?vara Svabhayada)等神靈。而佔婆的密宗肖像,亦有與婆羅門教相似之處。
[27]
占城伊斯蘭教
佔婆國後期,人們開始改奉伊斯蘭教。據法國學者喬治·馬司培羅(即馬伯樂)的説法,伊斯蘭教的傳入佔婆,大約是中國的宋代(960年至1279年)。而在佔婆傳説當中,亦有阿拉(Allah)於1000年至1036年“君臨都城”之事。
馬司培羅估計,伊斯蘭教之傳入佔婆,有可能源於“柬埔寨之穆斯林為馬來人所化,因以傳佈伊斯蘭教於安南”。
馬司培羅又指出,時至20世紀初,柬埔寨的六萬佔族人口,皆信奉伊斯蘭教;而越南九萬佔族人口,信奉伊斯蘭教的則佔三份之一,他們自稱為“佔白尼”(Chams Beni)。“佔”即占人,“白尼”即宗教子弟之意。
[31]
占城民族
占城君主
占城第一王朝
梵文名 | 中國史籍 | 越南史籍 | 在位時間 |
---|---|---|---|
釋利摩羅 Sri Mara | 區憐 | 137年-? | |
? | - | - | - |
- | - | 269年以前-約284年 | |
- | - | 約284年-336年 |
占城第二王朝
梵文名 | 中國史籍 | 越南史籍 | 在位時間 |
---|---|---|---|
- | - | 336年-349年 | |
- | - | 349年-? | |
拔陀羅拔摩一世 Bhadravarman I | - | ?-414年 | |
甘拉羅 | - | 414年-420年 | |
馬諾拉笪拔摩 | - | ?-? | - |
- | 範敵文 | - | ?-420年 |
占城第三王朝
梵文名 | 中國史籍 | 越南史籍 | 在位時間 |
---|---|---|---|
- | 范陽邁 范陽邁一世 | - | 420年-431年 |
- | 範咄 范陽邁二世 | - | 431年-446年 |
- | 範神成 | - | 446年-? |
- | 範當根順 | - | ?-492年 |
- | 範諸農 | - | 492年-498年 |
- | 範文款 | - | 498年-? |
德華華曼 Devavarman | 範天凱 | - | ?-? |
範弼毳跋摩 Vijayavarman | - | - | ?-538年 |
占城第四王朝
梵文名 | 中國史籍 | 越南史籍 | 在位時間 |
---|---|---|---|
律陀羅跋摩一世 Rudravarman I | 高式勝鎧 | 高戊律陀羅跋摩 | 529年-? |
商菩跋摩 Sambuvarman | - | 約605年以前-629年 | |
建達婆跋摩 Kanharpadharma | 範頭黎 | - | 629年-? |
巴託達瑪 | 範鎮龍 | - | ?-645年 |
拔陀羅首羅跋摩 Bhadresvaravarman | 婆羅門 | - | ?-? |
I薩那跋摩 | - | - | ?-? |
波羅迦含達摩毗建陀跋摩一世 Vikrantavarman I | 諸葛地 | - | ?-? |
Vikrantavarman II | - | - | ?-? |
律陀羅跋摩二世 Rudravarman II | - | - | ?-758年 |
占城第五王朝
梵文名 | 中國史籍 | 越南史籍 | 在位時間 |
---|---|---|---|
Prithivindravarman | - | - | 約758年-? |
Satyavarman | - | - | 約774年-784年 |
Indravarman I | - | - | 約787年-801年 |
Harivarman I | - | - | 約803年-817年 |
毗建陀跋摩三世 Vikrantavarman III | - | - | 約854年-859年 |
占城占城稻
在宋代,南方農民培育了許多優良稻種,並引進外來的優良品種。引進的外來優良稻種中,著名的有從越南引進的占城稻和從高麗引進的黃粒稻,尤以占城稻的影響最大。占城稻又稱早禾或佔禾,屬於早秈稻,原產越南中南部,北宋初年首先傳入我國福建地區。根據我國古書記載,占城稻有很多特點。一是“耐旱”。二是適應性強,“不擇地而生”。三是生長期短,自種至收僅五十餘日。宋真宗大中祥符四年(1012年),江淮兩浙大旱,水田不登,宋真宗遣使到福建,取占城稻種三萬斛(hú,舊量器,容量為10鬥),分給以上地區播種,獲得成功。不久,今河南、河北一帶也種上了占城稻。南宋時期,占城稻遍佈各地,成為早秈稻的主要品種。占城稻成為廣大農民常年食用的主要糧食。
- 參考資料
-
- 1. 義淨《大唐西域求法高僧傳》卷下《荊州慧命禪師》條有“泛舶行至佔波,遭風而屢遘艱苦。適馬援之銅柱,息匕景而歸唐”之句。學者王邦維指出佔波是“梵文Campā的音譯,即指林邑”。見《大唐西域求法高僧傳校注》,北京中華書局1988年版,143頁。
- 2. 義淨《大唐西域求法高僧傳》卷下《荊州法振禪師》條有“遂附舶東歸,有望交阯。覆至瞻波(原注:即林邑國也)”之句。學者王邦維指出瞻波“即佔波”。見《大唐西域求法高僧傳校注》,北京中華書局1988年版,206頁。
- 3. 《新唐書·列傳第百四十七下》:“環王,本林邑也,一曰佔不勞,亦曰佔婆。”
- 4. 《後漢書·南蠻西南夷列傳》
- 5. 《新唐書·列傳第147下·南蠻下》:環王,本林邑也,一曰佔不勞,亦曰佔婆。……至德後,更號環王。
- 6. 歐陽修等《新唐書·德宗皇帝本紀》
- 7. 吳士連等《大越史記全書‧本紀全書‧黎紀‧大行皇帝》:(天福三年)帝親征占城,克之。先是,帝遣徐穆、吳子庚使占城,為其所執。帝怒,繕戰船,治戈甲,自將討之,斬其王篦眉税於陣。……夷其城池,毀其宗廟,期月還京師。
- 8. 陳仲金《越南史略》,70頁。
- 9. 《越史略》(《欽定四庫全書·史部》第466冊),586-587頁。
- 10. 徐松《宋會要輯稿》蕃夷四之七十一,7749頁。
- 11. 宋史列傳第二百四十八·外國五:王師討交阯,以其素仇,詔使乘機協力除蕩。行營戰棹都監楊從先遣小校樊實諭旨。實還,言其國選兵七千扼賊要路,其王以木葉書回牒,詔使上之。
- 12. 宋史列傳第二百四十八·外國五:(乾道)七年,閩人有浮海之吉陽軍者,風泊其舟抵占城。其國方與真臘戰,皆乘大象,勝負不能決。閩人教其王當習騎射以勝之,王大説。
- 13. 宋史列傳第二百四十八·外國五:(淳熙)四年,占城以舟師襲真臘,傳其國都。
- 14. 宋史列傳第二百四十八·外國五:慶元以來,真臘大舉伐占城以復仇,殺戮殆盡,俘其主以歸,國遂亡,其地悉歸真臘。
- 15. 馬司培羅《佔婆史》第八章,台灣商務印書館中譯本,89頁。
- 16. 《大越史記全書·陳英宗紀》:“丁未十五年、元大德十一年春,正月,改烏里二州為順州、化州。”
- 17. 《大越史記全書·陳英宗紀》:“占城俗國王卒,主後入火壇以殉。”
- 18. 《大越史記全書·陳英宗紀》:“克終以輕舟奪之(玄珍公主)以歸,遂與之私通,遲迴海道日久始至京都。”
- 19. 《大越史記全書·陳英宗紀》:“戊申十六年……秋八月十八日玄珍公主自占城回。”
- 20. 吳士連等《大越史記全書·本紀全書·陳紀·英宗皇帝》,東京大學東洋文化研究所校合本,393頁。
- 21. 馬司培羅《佔婆史》第九章,台灣商務印書館中譯本,91頁。
- 22. 《明史列傳第212·外國五》
- 23. 明史列傳第212·外國五:(正統)十二年,王與安南戰,大敗被執。……十三年,敕安南送摩訶賁該還國,不奉命。
- 24. 明史列傳第212·外國五:時安南索占城犀象、寶貨,令以事天朝之禮事之。占城不從, 大舉往伐。
- 25. 吳士連等《大越史記全書·本紀全書·黎紀·仁宗皇帝》,東京大學東洋文化研究所校合本,683—686頁。
- 26. 馬司培羅,《佔婆史》,第一章,《土地及人民》
- 27. 馬司培羅《佔婆史》第一章《土地及人民》,台灣商務印書館中譯本,6頁。
- 28. 馬司培羅《佔婆史》第一章《土地及人民》,台灣商務印書館中譯本,4-5頁。
- 29. 馬司培羅《佔婆史》第一章《土地及人民》,台灣商務印書館中譯本,5頁。
- 30. 馬司培羅《佔婆史》第一章《土地及人民》,台灣商務印書館中譯本,7頁。
- 31. 馬司培羅《佔婆史》第一章《土地及人民》,台灣商務印書館中譯本,6-7頁。
- 32. 《大越史記全書黎紀仁宗皇帝》:夏四月二十五日,黎受等諸軍攻茶盤城,大破之。
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