伐性之斧

先秦·呂不韋及其門客《呂氏春秋·本生》：“靡曼皓齒，鄭衞之音，務以自樂，命之曰伐性之斧。” ^[5] 

後世據此典故引申出成語“伐性之斧”。 ^[5] 

春秋時代的越國以出美女著名；鄭、衞兩國以音樂見長。魏文侯曾經對子夏説過：“我戴正帽子聽古樂，唯恐一邊聽一邊睡着了。而聽鄭、衞之樂，卻從來不知疲倦。” ^{[1]  [2]} 

鄭、衞之樂其實是一種靡靡之音，聽了會使人沉溺其中而不能自拔。所以，孔子以為鄭、衞之聲是淫蕩的樂歌。在《呂氏春秋》的“本生”篇中指出：人若身處富貴而不懂養生之道，這富貴便足以變成禍患，還不如貧窮微賤的好。窮人很難獲得衣食錢財，想要過度享用，又如何獲取。富貴人則不同，出來進去不是乘車就是坐轎，務求安逸，這車轎就是招瘸找病的器具。肥肉醇酒，已經醉飽還要強塞，這些都是爛腸子的毒藥。明眸皓齒、靡靡之音，極盡聲色之樂，這都是砍伐性命的利斧。這三種禍患都因富貴而招致。因而古人不求富貴，是珍視生命而非圖虛名，完全出於實在目的。 ^{[1]  [2]} 

“崇拜金錢，崇尚享樂的民族是沒有希望的民族。”面對五光十色的社會生活，人們不能目迷膏腴錦繡、聲色犬馬、要防止被酒香花媚的迷霧妖霾所誘惑。顧炎武説：“不廉，則無所不取；不恥，則無所不為。”人們一定要頭腦清醒，意志堅強，牢記“色情腐敗”不僅害己、害家，並且會對精神文明建設和國家經濟建設造成不良後果；要知恥辱，顧大局，對反對“色情腐敗”，要有所為，千萬不要不知恥，“無所不為”。 ^[3] 

色情的魔力“無遠不往，無深不至”，戰勝它要靠正氣。“人生道路多誘惑，戰勝邪惡靠正氣。”漢代楊雄説：“人之性也善惡混，修其善者則為善，修其惡者則為惡。”人們只要注意思想修養，提高道德情操，是能夠破迷霧、勝妖逆，嚴守操行，堂正做人的。在色情泥潭裏陷得不深的人，要幡然悔改，迷途知返。“對於可恥行為的追悔，是對生命的挽救。”悔悟是“去惡遷善之門，起死回生之路。”萬萬回頭，不一一。 ^[3] 

“伐性之斧”指砍毀人性的斧頭。比喻危害身心或性命的事物。偏正式結構；在句中一般作賓語。 ^[4-5] 

漢·劉向《説苑·敬慎》：“夫徼倖者，伐性之斧也；嗜慾者，逐禍之馬也；謾諛者，窮辱之舍也；取虐於人者，趨禍之路也，故曰去徼倖，務忠信，節嗜慾，無取虐於人，則稱為君子，名聲常存。” ^[6] 

漢·枚乘《七發》：“縱耳目之欲，恣支體之安者，傷血脈之和。且夫出輿入輦，命曰蹶痿之機；洞房清宮，命曰寒熱之媒；皓齒蛾眉，命曰伐性之斧；甘脆肥膿，命曰腐腸之藥。” ^[8] 

宋·周密《癸辛雜識·寡慾》：“餘行年五十，已覺四十九年之非，其視秀惠温柔，不啻伐命之斧，鴆毒之杯；一念勇猛，頓絕斯事，以繳晚年清淨之福。” ^[7]