伊克巴爾

1877年11月 9日生於旁遮普省錫亞爾科特一個篤信伊斯蘭教的中產階級家庭。

1899年在旁遮普大學獲碩士學位。

1905年赴歐洲，先後在英國劍橋大學和德國慕尼黑大學學習哲學和法律，獲哲學博士學位。

1908年回國，開始在拉合爾國立學院擔任哲學、英國文學教授，旋又放棄教育活動，悉心從事政治、哲學研究和文藝創作活動。

1930年被選為全印穆斯林聯盟年會的主席，翌年出席在倫敦召開的英印談判會議。

你的生存——是什麼呢，講吧！什麼是它的秘密？輾轉在沙塵裏面是你的成千年的歷史！而在那深深的沙塵裏喲，你的火焰已經被窒熄。醒來吧！因為“黎明”的尖塔宣告着他們召集的信息。我們沙塵裏的動物啊，從土地也許取到糧食——但是由於它的陰影，“生命的源泉”並沒有得到饈食；在土地上並沒有留下一點他的標誌和名字，他並沒有試一試他的內心深處的才智！讓種族和種性的偶像被搗毀吧！讓牢固地桎梏着人們的舊制度被搗毀吧！因為這才是“勝利”，這才是“信仰”的權力，全世界民族的真團結應該開放花枝！在你的人體的土壤上投下心靈的種子；明天的豐收將從那種子開始。 鄒荻帆譯

花天上的使者，你也許想象我的土地在很遠很遠！不，它並不遠。

露　水但是隻有勤勞的翅膀能夠證明大地並不是遠離天堂！

黎　明象曙光一樣，輕輕地走進花園不踩壞它的露珠。抱住那山崗和荒野，還要用你的雙手把天空的衣裳抓住。 陳敬容譯

神我創造了世界，從同一片泥土和水，你建立了韃靼、努比亞和伊朗，我從塵土裏提煉出純淨的鐵砂，你製造刀劍、箭頭和槍炮；你做成鋤頭去砍伐園裏的樹，你做成籠子去關閉歌唱的鳥。

人你創造了夜，我製作了燈，你創造了黏土，我做成杯盤；你創造的是沙漠、山嶺和溪谷，我呢，建造了花牀、公園和果園；是我把石頭磨成鏡子，是我，從毒物裏釀出蜜汁。 陳敬容譯

1938年 4月21日因病逝世。伊克巴爾用烏爾都文、波斯文和英文寫過大量的詩歌和哲學著作。他的哲學代表作是《伊斯蘭宗教思想的重建》、《自我的秘密》、《無我的奧秘》、《波斯思想史》等等。

伊克巴爾用烏爾都語和波斯語創作詩歌，共出版10部詩集。他早期的詩歌表達了人民在殖民主義統治下的呻吟和反對異族統治的怒吼，呼籲各族人民摒棄宗教紛爭團結起來，為祖國獨立自由而戰。中期詩歌以描繪自然山水、園林景色著稱，表達了對祖國的深摯熱愛。晚期作品多為伊斯蘭宗教哲理詩，他以此而在全國和東方伊斯蘭教國家享有盛名。其代表作是《秘密與奧秘》上、下篇。上篇為《呼諦的秘密》（意即自我的秘密）。“呼諦”在波斯語和烏爾都語中是自我之意；作為宗教哲理概念，呼諦是人的靈魂，即個體中的神性，呼諦哲理即是要啓發穆斯林認識自身中所藴藏的神性，修煉成為完人，按照伊斯蘭教義建立理想社會。他的宗教哲理具有神秘主義色彩，同時含有強調人的個性發展的資產階級思想因素。下篇是《貝呼諦的奧秘》（意即非我的奧秘），進一步闡述、完備了他的呼諦哲理，提倡個人為社會服務，為國家民族作貢獻，反映了資產階級民族意識的覺醒。他的作品還有《波斯雅歌》、《永生集》、《傑伯列爾的羽翼》、《還應該做什麼，呵，東方民族》、《方的信息》《格里姆的一擊》《駝隊的鈴聲》《漢志的贈禮》等。

伊克巴爾的詩歌創作深受魯米的哲理詩以及迦利布、哈利等人的愛國主義詩歌的影響，他在詩中所用的典故都來自伊斯蘭教經典和傳説；所用的比興創作手法也都淵源於波斯古典文學。他善於用古典詩歌的形式反映現代生活，善於賦予陳舊的譬喻以新的含義。30年代初期，他在《侍酒歌》一詩中表達了對中國人民革命事業的同情和支持，他熱情歡呼：“沉睡的中國人民正在覺醒，喜馬拉雅山的噴泉開始沸騰。”伊克巴爾的詩歌不少已譯成中文。1977年出版了王家瑛譯的《伊克巴爾詩選》。

伊斯蘭教在南亞次大陸的傳播有着悠久的歷史。伊克巴爾在他的哲學著作中，對當時伊斯蘭教的形式主義、命定主義以及宗教中的剝削和壓迫等等進行了批判，以唯理主義、人道主義的精神，對《古蘭經》和伊斯蘭教的教義進行了新的解釋,並在改革伊斯蘭教的基礎上,提出了一整套的哲學思想。

他宣稱:宇宙是一種存在,是由持續不斷的生命創造的，生命就是個體，個體的最高形式（人）是個性，個性的最高形式是“自我”（呼諦）。他在《自我的秘密》中寫道：

“存在的方式是自我所造的結果，

你所看到的任何東西都是自我的秘密。

當自我覺着有意識，

它就顯露出思維的宇宙，

千百個世界隱藏在它的本質之中；

自我分解它自己以造成原子，

它暫時分散開來就成為沙粒；

後來它厭倦這個分散，

再把它聯合起來就成為高山。

主體、客體、手段和原因，

都是自我所襲取的方式以達到行動的目的。”

他又在《無我的奧秘》中寫道：

“歷史是什麼東西呀？

啊！不自覺的自我。”

伊克巴爾把“自我”看作是一切存在和自然的主宰，生命的泉源和社會發展的動力，是一切存在的基礎，哲學的最高本體。

伊克巴爾對哲學基本問題，從本體論和目的論方面作過明確的回答。在他看來,精神是第一性的,它派生出物質，客體歸根結柢是由主體決定的。

精神是一種“心理狀態的統一體”或“思想系統”。

他在《伊斯蘭宗教思想的重建》中寫道：“我們心裏有一個完善東西的觀念，這個觀念的來源是什麼呢？它不能來自自然，因為自然只現出變化”。“一個完善東西的觀念包含它的存在的觀念，在我心中的完善東西的觀念和那個東西的客觀存在之間是有一道鴻溝”。

“我們可能把思維不當作是外面來組織和調整的材料的原則，而是把它當作規範它的材料本質的一種功能，這樣看來，思維或觀念對事物的本性不是疏異的，它是事物終極的根本，構成它們存在的本質。”可是，在伊克巴爾的唯心主義世界觀中也存在着某些明顯的自我矛盾。

他不懷疑客觀世界的實在性或者貶視外界經驗的意義，他在同一本書中説：伊斯蘭教“對物質世界説着‘是’，並且指出駕馭它的方法”。

他對自然和社會現象的某些觀察也具有唯物主義和辯證法的觀點。如他在詩集《傑伯列爾的羽翼》中説：“所有生命正在運行，所有的事物都在運動，月亮、星星和生物，還有天空和海洋。”“整個世界的生命就是靠運動來維持，這是一個古老的法則”。

他認為，世界上一切事物包括社會歷史的運動和發展，都是肯定的力量和否定的力量鬥爭和平衡的結果。“生命在其開始時，首先是否定，然後是肯定，沒有否定的肯定就是死亡”。但他卻認為對立面的鬥爭是暫時的，平衡則是絕對的、永久的。