仁本

古者，以仁為本，以義治之之謂正。正不獲意則權。權出於戰，不出於中人。是故殺人安人，殺之可也；攻其國，愛其民，攻之可也；以戰止戰，雖戰可也。故仁見親，義見説，智見恃，勇見身，信見信。內得愛焉，所以守也；外得威焉，所以戰也。戰道：不違時，不歷民病，所以愛吾民也；不加喪，不因兇，所以愛夫其民也；冬夏不興師，所以兼愛其民也。故國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。天下既平，天下大愷，春蒐秋獮，諸侯春振旅，秋治兵，所以不忘戰也。

古者，逐奔不過百步，縱綏不過三舍，是以明其禮也。不窮不能而哀憐傷病，是以明其仁也。成列而鼓是以明其信也。爭義不爭利，是以明其義也。又能捨服，是以明其勇也。知終知始，是以明其智也。六德以時合教，以為民紀之道也，自古之政也。

先王之治，順天之道，設地之宜，官司之德，而正名治物，立國辨職，以爵分祿，諸侯説懷，海外來服，獄弭而兵寢，聖德之治也。

其次，賢王制禮樂法度，乃作五刑，興甲兵以討不義。巡狩省方，會諸侯，考不同。其有失命、亂常、背德、逆天之時，而危有功之君，徧告於諸侯，彰明有罪。乃告於皇天上帝日月星辰，禱於後土四海神祗山川冢社，乃造於失王。然後冢宰徵師於諸侯曰：“某國為不道，徵之，以某年月日師至於某國，會天於正刑”。冢宰與百官布令于軍曰：“入罪人之地，無暴聖祗，無行田獵，無毀土功，無燔牆屋，無伐林木，無取六畜，禾黍、器械，見其老幼，奉歸勿傷。雖遇壯者，不校勿敵，敵若傷之，醫藥歸之。”既誅有罪，王及諸侯修正其國，舉賢立明，正復厥職。

王霸之所以治諸侯者六：以土地形諸侯，以政令平諸侯，以禮信親諸侯，以禮力説諸侯，以謀人維諸侯，以兵革服諸侯。同患同利以台諸侯，比小事大以和諸侯。

會之以髮禁者九。憑弱犯寡則眚之。賊賢害民則伐之。暴內陵外則壇之。野荒民散則削之。負固不服則侵之。賊殺其親則正之。放弒其君則殘之。犯令陵政則杜之。外內亂，禽獸行，則滅之。

古人以仁愛為根本，以正義的方法處理國家大事，這就叫做政治。政治達不到目的時，就要使用權勢。權勢總是出於戰爭，而不是出於中和與仁愛。因而，殺掉壞人而使大眾得到安寧，殺人是可以的；進攻別的國家，出於愛護它的民眾，進攻是可以的；用戰爭制止戰爭，即使進行戰爭，也是可以的。因此，君主應該以仁愛為民眾所親近；以正義為民眾所喜愛；以智謀為民眾所倚重；以勇敢為民眾所效法；以誠實為民眾所信任。這樣，對內就能得到民眾的愛戴，藉以守土衞國；對外就能具有威懾力量，藉以戰勝敵人。

作戰的原則是：不違背農時，不在疾病流行時興兵作戰，為的是愛護自己的民眾；不乘敵人國喪時去進攻它，也不趁敵國災荒時去進攻它，為的是愛護敵國的民眾；不在冬夏兩季興師，為的是愛護雙方的民眾。所以國家雖然強大，好戰必定滅亡；天下雖然太平，忘掉戰爭準備，必定危險。即使天下已經平定，全國歡騰，每年春秋兩季還是要用打獵來進行軍事演習，各國諸侯也要在春天整頓軍隊，秋天訓練軍隊，這都是為了不忘戰爭準備。

古時候（西周以前），追擊潰逃的敵人不超過一百步，追蹤主動退卻的敵人不超過九十里，這是為了表示禮讓。不殘殺喪失戰鬥力的敵人，並哀憐它的傷病人員，這是為了表示仁愛。等敵人佈陣完畢再發起進攻，這是為了表示誠信。爭大義而不爭小利，這是為了表示戰爭的正義性。赦免降服的敵人，這是表明軍隊的勇敢。能夠預見戰爭開始和結局，這是表示統帥的智慧，根據“禮、仁、信、義、勇、智”六德按時集合民眾進行教育，作為管理民眾的準則，這是從古以來治軍作戰的方法。

從前的君王治理天下，順應自然規律，適合地理條件，任用賢德的人，設官分職，各司其事，分封諸侯，區分等級，按照爵位高低給以不同的俸祿。這樣，使諸侯都心悦誠服，外國也向往歸附，訴訟和戰爭也都沒有了，這就是聖王用仁德治理的天下。

其次，賢王制定禮樂法度，設置五刑來治理國家，使用軍隊討伐不義。親自巡視各諸侯的領地，訪察地方，會見諸侯，考核他們是否遵守“禮樂法度”。對那些翫忽命令、觸犯法紀、敗壞道德、逆天行事和迫害功臣的國君，便通令各國諸侯，公佈他的罪行，並上告於天地神靈和祖先。然後由冢宰向諸侯徵調軍隊，發佈命令説：“某國無道，應出兵征伐。各諸侯的軍隊應於某年某月某日到達某國，會同天子懲治罪犯。”冢宰又使百官向軍隊宣佈命令説：“進入該國的地區，不準褻瀆神位，不準打獵，不準破壞水利工程，不準燒燬房屋建築，不準砍伐樹木，不準擅取家畜、糧食和用具。見到老人和兒童，要護送他們回家，不準傷害。即使遇到少壯的人，只要他們不抵抗就不以敵人對待。對於受傷的敵人，給予治療，而後放他們回去。”懲辦了首惡後，天子和諸侯們還要幫助整頓好那個國家，選用賢能，另立明君，調整、恢復其各級官職。

王霸治理諸侯的辦法有六種：用調整封地的大小來控制諸侯；用政策法令約束諸侯；用禮儀威信親近諸侯；用饋贈財物悦服諸侯；用有智謀的人去扶持諸侯；用強大的軍隊懾服諸侯。還要以共同的利害來使諸侯聯合起來，大國親近小國，小國尊敬大國，和睦相處。

會合諸侯頒發九項禁令。凡是恃強欺弱以大侵小的，就削弱他。虐殺賢良殘害民眾的，就討伐他。對內暴虐對外欺凌的，就廢除他。使田野荒蕪民眾逃散的，就削減封地。仗恃險固而不服從的，就兵臨其境警告他。殘殺骨肉至親的，就按法律懲辦他。驅逐或殺害君的，就誅滅他的同黨，毀滅他的家園。違犯禁令不守法度的，就孤立制裁他。內外淫亂，行同禽獸的，就滅掉他的國家。 ^[1] 

《仁本》篇，主要論述以仁為本的戰爭觀。

它把戰爭看成是政治的組成部分，是通過政治手段達不到目的時而採取的另一種權衡手段。所以它的戰爭觀是："以仁為本，以義治之"。這個戰爭觀包括以下三個核心內容：其一，"殺人而安人，殺之可也"；其二，"攻其國，愛其民，攻之可也"；其三，"以戰止戰，戰之可也"。它雖然沒有直接提出戰爭的正義性問題，但強調以仁為戰爭之本，實質上就接觸到了這個問題。

從以仁為本的戰爭觀出發，本篇提出的作戰原則是：戰爭不能違背農時；戰爭不能在疫病流行時進行；戰爭不能強加給有國喪的國家；戰爭不能在敵國受災時發動，也不能在夏、秋兩季興兵，以愛護敵對雙方的人民。這些觀點，直到春秋時期，列國還有遵行的。從仁本觀念出發，本篇又提出："國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。"的著名論斷。表現了它既反對戰爭，又不忘戰爭準備的進步態度。這種以仁為本的戰爭觀，實際上正是周代以王者之兵為正義之師的思想的反映。

本篇保存着一些古代的戰術原則，如："逐奔不過百步"，"縱綏不過三舍"，"不窮不能而哀憐傷病"，"成列而鼓"，"爭義不爭利"等等。這些原則與宋襄公在宋、楚泓之戰中所説："君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也"，"不鼓不成列"精神是一致的。它反映在西周及其以前的時代，交戰雙方採用大方陣作戰，隊形呆板笨重，轉動不靈，只需一次攻擊，勝負即已分清。保持隊形嚴整的一方總能戰勝隊形不整的另一方，而戰勝者也只要求對方屈服，不以爭城爭地為目的。到了春秋時，由於諸侯兼併和爭霸戰爭的頻頻發生，這些戰術原則就成為了過時的東西。宋襄公在泓之戰中墨守成規，堅持"不重傷，不禽二毛"、"不鼓不成列"等"古之為軍"的原則，既不能依據變化了的形勢，採取新的戰術，又反對司馬子魚的正確建議，結果導致兵敗身亡，遭到時人的批評。

最後，本篇指出：在先王"聖德之治"時代，沒有戰爭。在賢王"親制禮樂法度"的時代，戰爭用來征伐不義的國家。到了王霸時代，變亂紛起，才用戰爭來懲罰犯有"憑弱犯寡"、"賊賢害民"、"暴內陵外"、"野荒民散"、"負固不服"、"賊殺其親"、"放弒其君"、"犯令陵政"和"外內亂，禽獸行"等各種罪行的諸侯國家。能看到在不同的歷史時代，戰爭有不同的表現形式，這是一個進步。

田穰苴是繼姜尚之後一位承上啓下的著名軍事家，曾率齊軍擊退晉、燕入侵之軍，因功被封為大司馬，子孫後世稱司馬氏。後因齊景公聽信讒言，田穰苴被罷黜，未幾抑鬱發病而死。由於年代久遠，其事蹟流傳不多，但其軍事思想卻影響巨大。