人類理智新論

十七世紀，西歐哲學界在認識論上爆發一場經驗論與唯理論的大爭論，先是唯物主義經驗論者弗·培根奠定了認識起源於經驗的原則；繼而笛卡爾創導唯理論，宣揚天賦觀念説，遭到霍布斯、伽森狄等的反駁；到十七世紀末，洛克以其《人類理智論》詳盡地批駁了天賦觀念説，並系統地論證了經驗論的原則；緊接着，萊布尼茨又站在唯心主義唯理論和維護天賦觀念説的立場，從“單子論”和“前定和諧”的觀點出發，寫成《人類理智新論（套裝上下冊）/漢譯世界學術名著叢書》，以對話體的形式，與洛克的《人類理智論》逐章逐節逐段進行了針鋒相對的辯駁和多方面的討論。

《人類理智新論（套裝上下冊）/漢譯世界學術名著叢書》對了解歐洲近代哲學史上這場鬥爭以及當時的科學和哲學都有重要意義。 ^[1] 

《人類理智新論（上冊）》

序言

第一卷 論天賦觀念

第一章 人心中是否有天賦原則？

第二章 沒有天賦的實踐原則

第三章 關於思辨和實踐的兩種天賦原則的其他一些考慮

第二卷 論觀念

第一章 通論觀念並順帶考察人的心靈是否永遠在思想

第二章 論簡單觀念

第三章 論單由一種感官來的觀念

第四章 論堅實性

第五章 論從各種不同感官來的簡單觀念

第六章 論從反省來的簡單觀念

第七章 論從感覺和反省兩者來的觀念

第八章 對簡單觀念的其他一些考慮

第九章 論知覺

第十章 論保持力

第十一章 論分辨觀念的功能

第十二章 論複雜觀念

第十三章 論簡單樣式，並首先論空間的樣式

第十四章 論綿延及其簡單樣式

第十五章 合論綿延與擴張

第十六章 論數

第十七章 論無限性

第十八章 論其他簡單樣式

第十九章 論思想的諸樣式

第二十章 論快樂和痛苦的樣式

第二十一章 論能力兼論自由

第二十二章 論混合的樣式

第二十三章 論我們的複雜實體觀念

第二十四章 論集合的實體觀念

第二十五章 論關係

第二十六章 論因果及其他一些關係

第二十七章 什麼是同一性或差異性

第二十八章 論其他一些關係，尤其是道德關係

第二十九章 論明白的和模糊的、清楚的和混亂的觀念

第三十章 論實在的和幻想的觀念

第三十一章 論完全的和不完全的觀念

第三十二章 論真的和假的觀念

第三十三章 論觀念的聯合

《人類理智新論（下冊）》

第三卷 論語詞

第一章 通論語詞或語言

第二章 論語詞的意義

第三章 論一般名詞

第四章 論簡單觀念的名稱

第五章 論混合樣式的名稱和關係的名稱

第六章 論實體的名稱

第七章 論質詞

第八章 論抽象名詞和具體名詞

第九章 論語詞的缺陷

第十章 論語詞的濫用

第十一章 糾正前述各種缺點和濫用的方法

第四卷 論知識

第一章 通論知識

第二章 論我們的知識的等級

第三章 論人類知識的範圍

第四章 論我們的知識的實在性

第五章 通論真理

第六章 論普遍命題及其真假和確定性

第七章 論稱為公則或公理的命題

第八章 論瑣屑不足道的命題

第九章 論我們對於我們的存在所具．有的知識

第十章 論我們對於上帝的存在所具有的知識

第十一章 論我們對於其他事物的存在所具有的知識

第十二章 論增進我們知識的方法

第十三章 關於我們的知識的其他一些考慮

第十四章 論判斷

第十五章 論概然性

第十六章 論同意的各種等級

第十七章 論理性

第十八章 論信仰和理性以及它們各別的界限

第十九章 論狂信

第二十章 論錯誤

第二十一章 論科學的分類 ^[1]