五誥解

〖五誥解〗四卷

楊氏此作，意亦在此，選取《周書》中的《康誥》、《酒誥》、《召誥》、《洛誥》、《康王之誥》五篇進行連釋。其説解時有新義，如《康誥》"惠不惠，懋不懋"，則歸重於君身；"服念旬時"，則懷疑《孔傳》言三月為過久；《酒誥》"厥心疾很"，認為係指民心而言；《洛誥》"顧畏於民□"，謂民愚而神可畏如□險；《召誥》"公無困哉"，謂困有倦勤之意等等，都能駁正舊文，自抒心得而不苟同於前人。其他如"先卜黎水"，用鄭玄、顧彪之説，"封康叔時未營洛邑"，則採蘇拭《書傳》之説，"復子明辟"之訓詁、圻父薄違之句讀，用王安石《書義》之説。由此可見。楊氏説解並不專主一家之言。楊氏為陸九淵弟子，故治經以心學為本，加之當時為字説盛行之世，因此，書中又往往有穿鑿附會字義之處，語言也迂曲委重。傳本久佚，《文淵閣書目》著錄一卷，焦□《經籍志》作一卷，朱彝尊《經義考》雲未見，《四庫全書》收錄此書，系從《永樂大典》諸韻中輯出，依經文前後，釐作四卷，但缺《梓材》一篇。

五誥解卷一

康誥

惟三月哉生魄周公初基作新大邑於東國洛四方民大和會侯甸男採衞百工播民和見士於周

大司馬九畿之籍方千里曰國畿其外方五百里曰侯畿又其外方五百里曰甸畿又其外方五百里曰男畿又其外方五百里曰採畿又其外方五百里曰衞畿又其外方五百里曰蠻畿又外曰夷畿又外曰鎮畿又外曰蕃畿侯甸男採衞之百官播率其民和悦各以其事來見於周士與事同音古者同音之字多同義猶舜典堲即疾音詩節南山節即截音

周公鹹勤乃洪大誥治

五服之人遠來勞勤周公鹹撫勞之勤猶榮也孔安國曰因大封命大誥以治道蘇氏曰以上皆洛誥文簡編脱誤也

王若曰孟侯朕其弟小子封

若順也順為道逆非道殷周以來常言發端多用此周公以王命告而其實皆周公之言故曰孟侯朕其弟小子封康叔成王叔父孟長也於諸侯為長皋陶亦自稱朕古者人臣常稱康叔周公之弟封名

惟乃丕顯考文王克明德慎罰

賞善罰惡為治大端賞不及善罰不當罪則人心大不服矣明德顯用有德者

不敢侮鰥寡庸庸祗祗威威顯民

有功庸者顯庸之宜祗敬者祗敬之宜威懲者威懲之賞善罰惡如此民皆知之是謂顯民顯者明著也

用肇造我區夏

岐周在西方文王施德政諸夏鹹服之三分天下有其二區區域也廣及諸夏故曰區夏

越我一二以修我西土惟時怙冒聞於上帝帝休天乃大命文王殪戎殷誕受厥命

怙依賴也凡在西土諸國諸民皆賴文王而安故上聞於上帝冒猶上也休善也上帝善之乃大命文王以戎兵殪殺殷紂文王大受天命雖大勳未集而成於武王

越厥厥民惟時敍乃寡兄勖肆汝小子封在茲東土

寡兄謂武王武王之為諸侯也常自稱寡人故周公稱之曰寡兄勖者勉也謂武王能遵行文王之道故汝小子封得國於東土也至是益驗東坡之説為是蓋封康叔時未營洛邑若在洛邑之後始封康叔當言北土不當言東土衞在洛之北

王曰嗚呼封汝念哉令民將在祗遹乃文考紹聞衣德言往敷求於殷先哲王用保乂民令民指康叔新封國內之民言汝不可不祗敬以述汝文考之治也方將之國故曰將紹者繼也服膺有德之言如衣服之在於身謂以身行德非空言也汝往之本國更廣求殷先哲王之言行殷民必知之庶可以保乂殷民矣 ^[1]