五老山

五老山(8張)

五老山國家森林公園，位於臨滄縣城東約15公里處，系臨滄大雪山自然保護區緩衝區域。山以五座山峯遠觀如老人列坐閒談而名，主峯海拔2583米，年平均氣温17．2℃，年降雨量1164毫米，相對濕度72%。植被為典型的常綠闊葉林，間有部分雲南松。植物種類喬木樹種100多種30多科，生長有國家一級保護植物桫欏，國家重點保護植物水青樹、野茶樹、青果樹等10餘種。野生花卉有雲南山茶、杜鵑、蘭花，野生藥材有杜仲、厚朴、黃芩、龍膽草、雪山一枝篙等百餘種。珍稀動物有貓頭鷹、猴面鷹、茶花雞、啄木鳥、杜鵑鳥、太陽鳥、白腹錦雞、紅嘴相思鳥、野豬、豪豬、野貓、野兔、獼猴、黑眉錦蛇等，被譽為動植物繁衍棲息的自由王國。山中自然景觀山勢峻拔，溝谷縱橫，林中遍佈流泉飛瀑，山崖藤羅密佈。陽春三月，山野杜鵑如火如荼。夏秋陰雲凝聚時山間白霧翻騰，山峯如雲海仙島。宿雨初晴，碧空如洗，山色蒼翠欲滴，山腰白雲如天然玉帶。夕陽西下，餘光返照，層林生輝。山中金竹林大疊水從懸崖峭壁飛流而下，形成高30米寬3米多的巨大水簾，身臨其境使人驚心動魄。

五老山經臨滄縣委、政府決定闢為森林公園後，實現通水、通路、通電，于山頂築有小型水庫一座，取名"綠林湖"，築有200餘米櫟木鋪設的山蔭棧道，建有五峯亭、廈片亭、草亭各一間和一座高13．6米的瞭望塔。1999年5月，經上級有關部門考察認定符合森林公園質量標準，國家林業局正式批准五老山為國家級森林公園。公園景點設施正在進一步健全完善，不久即將建成集遊覽、觀光、考察、度假、療養、科研於一體的綜合性旅遊勝地。

晉代張僧鑑在《潯陽記》中説：“（廬山）五老峯橫隱蒼空，形勢如河中府虞鄉縣五老山。”在《虞鄉縣誌》中有“五老山，在縣南十五里，玉柱、太乙諸峯之總名也。”

五老山之五老，源出於古代傳授伏羲《河圖》《洛書》五老之名。

五老峯這裏層層峯巒，森森古木，各種生物覆蓋着整個山野。花紅草綠，山光水色，風光旖旎非凡，故有“北有五台觀廟宇，南在五老看風光”之説。遊人往西南遠眺，見有四座山峯仙態神姿，隱現於雲煙蒼茫之中，將高1809．3米的玉柱峯環抱其中，“有偃蹇傴僂之狀”，猶如五位老人抱拳作揖恭迎貴賓之勢，故名五老峯。主峯玉柱峯，石壁如削，形同玉柱，直插雲霄，又名“雲峯”、“靈峯”，遊人需攀鏈而上。峯頂上有3000平方米的坦地，北高南抵，有七大人文景點：南天門、靈宮廟、菩薩殿、秀士殿、千子堂、祖師廟等建築遺址。以玉柱峯為中心，左有東錦屏峯，峯腰建藥師洞；右有西錦屏峯，峯下有雷公洞；北為太乙峯，有五老殿、玉皇殿；南為棋盤峯。“四峯幫立不敢前，儼然商皓翌帝子”。還有五指峯、筆架峯等大小山峯31座，或作仙女弄姿，或像猿猴仰視，或如椽筆聳天，或若筆架橫列，珠輝玉映，惟妙惟肖，共佔地有50平方公里。其間寺廟觀宮分佈其間有64座，洞穴有12個，源泉有9處。仙人洞、雷公洞、水源洞、留有馬蹄印的張果老洞等洞穴深造幽靜，形狀各異，對地質學、成因學、氣象學、水文學、生物學等分支學科和考古學都很有研究價值。泉水清純甘甜，川流不息。有明眼泉、瑪瑙泉、芙蓉泉等，又有神奇的一碗泉，只有一碗大小，卻舀之不盡，湧而不溢。這裏的山奇水秀，無處不綠，還有松濤、雲海、奇石、怪崖、松翠、流泉、飛瀑等景觀，呈現出千姿百態的自然風光，遊人到此，恰似在神奇的圖畫之中。

五老山秀美風光(12張)

據史籍記載，早在晉代張僧鑑的《潯陽記》中就有“五老峯橫隱蒼空，其形勢如河中府虞鄉縣五老山”的記載。北魏酈道元的《水經注》中有“奇峯霞舉，孤標峯出，罩絡羣泉之表，翠柏蔭峯，清泉灌項”的描寫。歷代文人墨客都有文章詩賦予以讚美和記述，如碑文記述“條山秀甲三晉，五老峯嶙峋萃律秀麗更甲條山”，譽為三晉之第一勝蹟了。據考察，在山上的古建築遺址中，有南北朝的石雕佛像，有唐代的細繩紋磚，宋代的方形花磚，明代的彩塑人像，以及大量的碑竭石刻，説明古代五峯山早為遊客的留連忘返之所，更是佛道之士修煉、禪坐、棲居之地。道教排列為“第五十二福地”。

從眾多的碑石上看，五老峯曾有千年的繁榮紀事，又有許多民間傳説軼聞，宋代楊業在此屯兵練武，兵圍普救寺的孫飛虎在此安營紮寨，道教八仙中的張果老、呂洞賓等人物都有許多傳奇的趣聞，更增添了五峯山的神秘色彩。每年的七月初一到十五是朝峯廟會，南北商賈官吏雲集人數多達數萬。現存明萬曆年木刻《條山玉柱晴峯圖》、民國初年印製的《新繪山西虞鄉縣西南五老峯勝景全圖》都生動地描繪了當時的繁榮景象。直到日軍入侵前，從山下的虞鄉西關到山上的玉柱峯頂，沿途開設的茶館、飯律就達四十多處。山口的寺廟、梨園社戲輪番獻藝，餘音繚繞，民間娛樂活動及迎神賽會盡情抒懷，熱鬧非常。之後，出於多種原因，五老峯便逐漸衰落而鮮為人知了。

改革開放給五老峯恢復了生機，分別列為縣、地、省的重點旅遊開發項目，1994年又被批准為國家級的風景名勝區。

伏羲是古代五帝之一，他發明創造了一種揭示天地萬物互相變換的圖符卦説，就叫《河圖》《洛書》，這是易學的原始寶典，周文王的《周易》和華夏民族的易經學説，都是在《河圖》《洛書》的基礎上弘揚發展起來。

從《河圖》《洛書》到《周易》之間大約三千年歷史。這一時期應是易學文化創元傳播時期，在這一創元傳播的過程中，古代形成了一個多人體系。代代相傳，也就是五老體系。為什麼要以五老體系相傳，分析其原因，應是古人為了防止《河圖》《洛書》的完整理論學説在單傳中遺失或訛傳，也為了再在實踐與應用中繼續研修完善，弘揚光大。

為什麼要以五成體，這其實是與《河圖》《洛書》的內在密切相關的。古有“天數五，地數一，五位相得而各有合。”“原有五行生剋之理”，天干、地支的設置，始於生生剋剋之機，而生生剋剋之機，始於五行，五行之説，則始於《河圖》《洛書》，《河圖》左旋定相生之機，《洛書》右旋定相剋之機，生克即定，五行具備，六十四卦升降歸遊，亦由此而定。朱熹著《易學啓蒙》説：“《河圖》以五生數統五成數，而同處其方，揭其全以示人而道其常，數之體也。《洛書》以五奇數統四偶數，而各居其所，蓋主於陽以統陰而肇其變，數之用也。”《河圖》《洛書》之數，皆以五為中。

從三皇到五帝，經夏、商至周，約三千年，《河圖》《洛書》不失，而且能弘揚光大，其奧妙也在於五老體系代代相傳。五老山的由來正是因五老攜圖隱居，研經佈道，經常隱居出沒於五老山。所以，五老山亦應是古代“道”山或“卦”山。它的藴涵自古以來就幽深而廣大。

古代研經傳道的五老，在史話被稱為天神或天尊，在星象卦説之中，他們分別是青靈始老天尊，代表東方、木、黑色；丹靈真老天尊，代表南方、火、紅色；黃靈元老天尊，代表中方、土、黃色；浩靈素老天尊，代表西方、金、白色；一靈玄老天尊，代表北方、水、藍色。五老祠所祭的正是這五老天神。

由此而知，五老山，是五老攜《河圖》《洛書》藏經授典的隱身之所，研卦修行，傳經佈道的地方，是易學文化創元時期的傳播之地，河洛文化的搖籃之地。

此乃山西永濟五老山的由來。