五法藏

此五藏中，前三者是將有為法別開為三世，故總稱為三世藏，即有為聚也。第四是無為聚，非三世。第五是非即非離藴之我，非三世及無為，即非二聚也。

關於犢子部所立的我，《中論》卷二雲（大正30．15c）∶“如犢子部眾説，不得言色即是我，不得言離色是我，我在第五不可説藏中。”《大智度論》卷一雲（大正25．61a）∶“犢子阿毗曇中説，五眾不離人，人不離五眾。不可説五眾是人，離五眾是人。人是第五不可説法藏中所攝。”

據此，可知犢子部立非即非離藴之我，不攝屬於三世及無為，完全為不可説者。

犢子部此一説法以我為實有，不僅《中論》、《成實論》、《俱舍論》及《成唯識論》極力加以破斥，智顗、法藏等更貶其為附佛法外道。但《大般若波羅蜜多經》卷四九0雲（大正7．494a）∶“住此六波羅蜜多，三乘聖眾能度五種所知彼岸。何等為五？一者過去、二者未來、三者現在、四者無為、五者不可説。” [P1001-a]

《十住毗婆沙論》卷十雲（大正26．73c ）∶“諸佛住是三昧，悉能通達過去現在未來，過出三世不可説五藏所攝法，是故名一切處不閡。”可見此説亦為大乘所提倡。故《俱舍論寶疏》卷二十九雲（大正41．803c）∶“此五法藏同大般若五種法海，謂三世、無為及不可説。不可説者是勝義諦，犢子部不染邪智，謂勝義諦是其我體。不同外道染污邪智執有實我是我見攝。”

《俱舍論要解》卷十更説犢子部所建立的補特伽羅，略似大乘所説之佛性如來藏等。並謂此甚深之理趣門，非心意識之所測量，豈可以薪火乳酪等之世間現所知境界譴斥之。由此，似可認為大乘所謂佛性如來藏説，與此不可説補特伽羅與大眾部等所立之心性本淨説頗有關聯。

〔參考資料〕　《大乘入楞伽經》卷十；《大毗婆沙論》卷十一；《成實論》卷三〈無我品〉；《摩訶止觀》卷十（上）；《大乘法苑義林章》卷二（本）；《成唯識論述記》卷一（本）；《俱舍論光記》卷三十。