五仙

廣州又名五羊城、羊城、穗城，這些別名都來自“五羊銜谷萃於楚庭”的美麗傳説。

民間傳説：公元前860年西周時期，廣州一帶連年災荒，民不聊生。飢餓孩子的哭聲，大人們的喊聲，飄到九霄雲層，驚動了南海的五位仙人。五位仙人身穿五色彩衣，分別騎着五色仙羊，手持一莖六出的穀穗，降臨到這座城市。他們將穀穗賜予勤勞的人們，祝福百姓安居樂業，此地永無饑荒。五位仙人走後，而那五隻依戀人間的仙羊，卻化為石頭留在廣州。

“五仙與五羊”的傳説知道的人很多，流傳廣泛，但是關於五仙在天河留下仙蹟，並且還留下地名，這恐怕知道的就不多。

在廣州沙河以北興華街今廣從公路有個五仙橋車站，車站西北半山坡上曾經有一座橋，由五塊青石板連接而成，傳説這就是當年五仙下凡逗留的地方。當年五位仙人首先降臨在這裏，遇到溪水攔路，仙人各自將手巾一拋，變成一道石橋，仙人們騎着羊就從橋上走過去，一直走進廣州城裏。後來人們為紀念五仙就稱此橋為“五仙橋”。此橋在上世紀70年代是因溪水乾枯而湮沒了。

仙人們降臨此地，看到有一座山嶺，形狀如同一朵白雲，就把這山稱做“白雲山”。白雲山前另有一山嶺，形似一隻趴着的瘦狗，頭、尾、身、腳，活靈活現。如果站在白雲山上眺望，這隻狗更是瘦骨嶙峋，連那一條條肋骨都數得出來。眾仙就叫它“瘦狗嶺”。

神仙們在山前閒坐談天，突然聊到：“是白雲山重還是瘦狗嶺重呢？”眾仙爭論不已，最後找一座天平來稱，結果稱出瘦狗嶺比白雲山重。後來人們便把放天平的地方叫做“天平架”。

著名地理學家曾昭璇考證，晉代，如今的惠福西路五仙觀前是珠江邊的一個渡口。民間傳説五仙觀前有一仙人大腳印，學者考證，那實際是江水淘蝕形成的凹穴。 ^[2] 

五羊銜谷的神話故事源於裴淵《廣州記》，廣州大概在唐以後就有羊城、穗城、仙城等別稱。僅就我們所見到的材料來説，“五羊”和“楚庭”一詞見於最早的古籍記載是裴淵《廣州記》。這段晉人的記述材料，有兩點值得注意：一是楚庭為楚的宮室或官署或市亭，地點是楚的城市而不是在廣州。這一點很重要，因為在以後的史志中記述到楚庭時，愈説愈玄，牽強附會，原因就是離開了這個根本點而望文生義一番。晉時廣州的州治在番禺（即今廣州市），治所的樑架上畫有五羊圖，懸掛五穀囊。為什麼要畫五羊圖？裴淵引用了當時人們對古老傳説的記述：從前高固（按清人梁廷枏《百越先賢志》説他是越人）為楚相（令尹）時，出現過五羊銜谷聚集到楚庭的事。因為戰國時廣州屬楚，所以把這農牧豐收的祥瑞象徵也畫在州廳的樑上。高固既然是楚相，必然在楚，他不可能身居嶺南越地而為楚相的。換言之，五羊聚於楚庭是出現在高固為楚相的時候，因此，這個楚庭所在地就只能是楚的都城內或楚的某一城邑之中。照文義來説，它就是高固的令尹府衙亦無不可，根本與廣州無涉。二是五羊銜谷的神話雖然成了廣州歷史文化悠久的一個象徵，又是婦孺皆知、膾炙人口的一個美好傳説。但故事的發生據載最先在楚而不在廣州。

《太平御覽》引沈懷遠《南越志》説：“任囂、尉佗之時因楚時有羊五色以為瑞，因圖之於府廳矣”。可見直到五世紀中葉，五羊的神話傳説仍與《廣州記》所載基本相同。唐李羣玉《登蒲澗寺後二巖》詩有“五仙騎五羊，何代降斯鄉”之句（見《全唐詩錄》卷84），大概到唐以後不但把五羊銜谷故事的發生地點移到廣州，還加了個五仙進去。以後，隨着這個神話傳説的建祠立祀（北宋時建五仙觀），廣州的古之“楚庭”一名就逐漸讓位於“羊城”這個別稱了。《廣州記》這段有關楚庭，五羊的記述，本身也是傳聞，沒有文獻與史實可供徵信的。

楚庭通常被認為是廣州建城之始，顧祖禹《讀史方輿紀要》廣州城條引唐《通曆》：“楚伐楊越，自是南海事楚，有楚亭。”楚子熊渠伐楊越事見《史記·楚世家》：“周夷王時，熊渠興兵伐庸、楊越，至於鄂地（今湖北武昌縣東的鄂城縣）。”他的足跡還未越過荊州。直言之，周夷王進（公元前九世紀）楚的勢力還未到達今湖南境。至於“楊越”一詞，古籍中往往是泛指百越之地。如《史記·南越列傳》的“略定楊越”。古屬楊州，所謂“揚州之南，越地也”；又如《史記·貨殖列傳》“而楊越多焉”。這泛指百越之民。還有“南海”一詞，也是對南方各族居地的泛稱。《國語·楚語上》有“撫徵南海”一句，這個南海指的是江南地。又如《左傳·僖四年》：齊伐楚，“楚子使與師言曰：‘君處北海，寡人處南海，風馬牛不相及也’”。這個“南海”是指我國江南的廣大區域而言，因此，“伐楊越”事無論從時間、地點、人物活動的內容來説，都與嶺南的南越毫無相干。《通曆》的原文我們未得見，僅就引文而論，也不能證明“南海事楚”的“南海”指的就是廣州。顧祖禹把它寫入廣州城條內，以致將廣州城市的興起提早到西周時期，楚庭成了廣州最早出現的城市的名字，這是前人在地理概念上的模糊而產生的誤解。 ^[1]