事與心

在中國近世哲學與思想史上，區域性思想流派的形成與互動是一個非常顯見的現象，整個近世思想文化在很大程度上亦因此得以建構與演化。從長時段來看，如從宋到清，乃至清末民初，浙學在其中扮演了極具特色而又極富活力的角色。

浙學在自身演化的每個階段，或建構已有的傳統，或表達共同的識見，或追步前人的志業，不僅既有意無意地使自身的學術傳統得以賡續，又先後形成了在近世中國的學術思想世界中具有座標性質的南宋事功學、明代心學、清代浙東史學，而且更昭示了浙學自身的精神維度——外在的活動與內在的精神，即事與心。

浙學對事功學與心學同等重視。心與事的反向訴求在浙學的傳統中不僅沒有構成精神的分裂，相反，彼此恰成為對方存在與生長的前提與動力。思想者們沿此維度展開他們的論學，表證他們的關懷。尤有意味的是，在今日浙江，從政府到民間，從學者到商人，這一傳統依舊，而且不斷地被呈現出來。

何俊，1963年生，浙江長興人，哲學博士，現任杭州師範大學教授，副校長兼國學院院長，曾任教於杭州大學(1986—1998)，浙江大學(1998—2010)，並在哈佛燕京學社任訪問學人(2001—2003)。主要專著有《西學與晚明思想的裂變》(上海，1998)、《南宋儒學建構》(上海，2004)，國內外發表學術論文數十篇，另編有《余英時英文論著漢譯集》(四冊，上海，2004—2007)，《余英時學術思想文選》(上海，2010)。

《清華國學叢書》總序

序

自序

第一篇 深於學必能合乎內外之道

宋代永嘉事功學的興起

鄭伯熊與南宋紹淳年間洛學的復振

論南宋的永嘉事功學

陳亮解經、系譜與南宋儒學的建構

葉適的士風與學風

葉適論道學與道統

葉適與朱熹道統觀異同論

第二篇 懸空想個本體不過養成個虛寂

洛學向心學的轉化

——論王蘋、張九成思想走向

心學何以會歸禪

劉宗周的改過思想

第三篇 言性命者必究於史

晚宋儒學的轉型與解經方法的變化

論《明夷待訪錄》的政治思想

論《明夷待訪錄》的經世觀念

思想史的界定與門徑

——以兩部學案為例

宋元儒學的重建與清初思想史觀

——以《宋元學案》全氏補本為中心的考察

後記

^[1]