乾嘉性靈派三大家

袁枚(1716—1798)，字子才，號簡齋，錢塘（今杭州市）人。清代詩人。清乾隆四年中進士，入翰林，做過江寧等地知縣。後辭官，定居南京，在小倉山構築園林，過着論文賦詩、悠閒自在的生活。他主張詩應該抒寫性情，因此，多數作品抒發閒情逸致。袁枚一生，歷任溧水、沭陽、江浦、江寧知縣，除了贏得賢明政聲之外，留下的文學著作也很多，有《小倉房詩文集》、《隨園詩話》、《隨園隨筆》和筆記小説《子不語》等。《隨園詩話》是他的代表作，有獨特的文學見解。他提出“性靈説”，對儒家詩教提出異議。部分詩篇對漢儒和程朱理學發難，並宣稱“《六經》盡糟粕”。他主張直抒胸臆，詞貴自然，反對泥古不化，強調自創精神，這在我國文學史上是具有進步意義的。袁枚與趙翼、張問陶並稱清代性靈派三大家。

趙翼(1727—1814)，清代詩人、史學家。字雲崧,一字耘崧，號甌北陽湖（今江蘇常州）人。乾隆二十六年(1761)進士，授翰林院編修。曾任鎮安、廣州知府，官至貴西兵備道。乾隆三十八年辭官家居，曾一度主講揚州安定書院。 他論詩也重"性靈",主創新,與袁枚接近。他反對明代前、後七子的復古傾向，所著《甌北詩話》，系統地評論李白、杜甫、韓愈、白居易、蘇軾、陸游、元好問、高啓、吳偉業、查慎行等十家詩，他重視詩家的創新，立論比較全面、允當。趙翼存詩4800多首，以五言古詩最有特色。如《古詩十九首》、《閒居讀書六首》、《雜題八首》、《偶得十一首》、《後園居詩》等，或嘲諷理學，或隱寓對社會的批評，或闡述一些生活哲理，頗有新穎思想。七古如《將至朗州作》、《憂旱》、《五人墓》，七律如《過文信國祠同舫庵作》、《黃天蕩懷古》、《赤壁》等,都有特色，並在造句、對仗方面見出功力。另外,造語淺近流暢，也是一大優點。其詩的缺點，是有時議論過多，過於散文化，形象性較差。趙翼與袁枚、張問陶並稱清代性靈派三大家。

張問陶（1764—1814），字仲冶，號船山，四川遂寧人，清代名相張鵬翮玄孫。乾隆五十三年（1788）舉胡傳淮主編《張問陶研究文集》 人，五十五年（1790）三甲第55名進士。五十八年（1793），任翰林院檢討；嘉慶五年（1800），任順天鄉試同考官；十年（1805），任江南道監察御史，巡視南城；十四年（1809），擢吏部郎中；十五（1810），出任山東萊州知府；十七年（1812），稱病辭官；嘉慶十九年（1814）三月初四，病逝於蘇州，歸葬蜀中故里蓬溪縣金橋鄉兩河口。張船山一生致力於詩書畫創作，著有《船山詩草》及《補遺》，共26卷。張船山是清代乾嘉詩壇大家，也是清代第一流的詩人和著名詩學理論家，為性靈派後期的主將和代表人物。著名古代文學研究專家、中國社科院研究員劉揚忠先生在《張船山全國學術研討會綜述》中説：“張船山不單是西蜀詩人之冠，而且是清代中期全國詩人之冠，對他進行研究，繼承他的文學遺產，乃是全國學者的份內之事。”龍洲劍客在《煙波誰識舊船山》中説：“張船山在中國文學史上的地位應當是不輸于思想史上的王船山。”“象張問陶這樣一往情深地在詩歌中傾吐自己最真誠的生命感悟的人，古往今來恐怕也不多吧！在他之前有杜工部，在他之後只有郁達夫。”“‘江右三大家’中，從袁枚到趙翼、蔣士銓，無論在才氣還是詩歌的造詣上都未必一定勝過張問陶。”“就詩論詩，張問陶是絕對不輸於‘三家’的”；“張問陶在詩界中就象金庸武俠小説裏獨立於正統門派之外時隱時現的絕頂高手，別人只能偶爾識得其蹤跡，卻少有人有耐心與誠心去探尋他的蹤影。”此乃不刊之論。胡傳淮所著《張問陶年譜》對了解張問陶的生平事蹟可資借鑑。張問陶與袁枚、趙翼並稱清代性靈派三大家。