九感

1、眼識：我們的眼睛能看到各種各樣的東西，就是眼識的功能。注意，眼睛只能看見，而不會分別；如果你在區別這個是書、那個是筆，這已經是意識在作用了。

2、耳識：耳朵具有聽的功能，同樣耳朵只是具有聽見的功能，而不會區分這個是長笛的聲音、那個是小號的聲音。一區分，就是意識在作用了。

3、鼻識：鼻子具有嗅覺，但它也只是具有嗅覺功能，一區分香臭，就已經是意識在作用了。

4、舌識：舌頭具有味覺，同樣它也只是具有味覺的功能，一區分甜和鹹，就已經是意識在作用了。

5、身識：身體具有觸覺的功能。

人體的“第六感覺”是指人們對內臟器官的感覺，是由於機體內部進行的各種代謝活動，使內感受器受到刺激而產生的感覺。例如，人們對飢餓、口渴等的感覺，都不是通過五個基本感覺器官所感知的，而是通過“第六感覺”而感知的。

第六感覺是一種神秘的感覺，不同的人會有程度不同的感知性。想知道你是否有第六感嗎？請用“是”或“否”來回答下列問題：

1． 曾經作過的夢境在現實中果然發生了；

2． 到一個從未去過的新的地方，卻發現非常熟悉那裏的景物；

3． 在別人尚未開口時，已知道他將説什麼；

4． 常有正確的預感；

5． 身體有時會有莫名其妙的感覺，如蟻爬感，短暫的刺痛感；

6． 能預知電話鈴響；

7． 預見會碰到某人，果然如此；

8． 在災禍到來之前有不適的生理反應，如窒息感、乏力等；

9． 常做彩色繽紛的夢；

10．會不時聽見無法解釋的聲音。

如果你有3個肯定的回答，你具有第六感覺；有5個或個以上肯定的回答，你的第六感比較活躍；超過7-10個，則非常敏感了。

視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺為五感，第六感覺就是傳説中的直覺，第七感覺在佛學中被解釋為“末那識”，據説領悟了就可以看破生死，以活的狀態到達冥界。

末那，為梵語manas之音譯，意譯為意，思量之義。唯識宗將有情之心識立為八種，末那識即為八識中之第七識。為恆執第八阿賴耶識為‘我’之染污識。為與第六意識（梵mano -vijn~a^na ，意之識，乃依末那之識）區別，而特用梵語音譯稱為‘末那識’。此識恆與我痴、我見、我慢、我愛等四煩惱相應，恆審第八阿賴耶識之見分為‘我、我所’而執着，故其特質為恆審思量。又此識為我執之根本，若執着迷妄則造諸惡業，反之，則斷滅煩惱惡業，徹悟人法二空之真理，故稱染淨識，又稱思量識、思量能變識。且其自無始以來，微細相續，不用外力，自然而起，故其性質為‘有覆無記’；乃不引生異熟果，卻能覆聖道、蔽心性。

超越死亡的能力，達到神的境界。就是擺脱了潛意識和本能控制的自我，能夠洞悉一切。

第八感覺，佛教稱為“阿賴耶識”（阿賴耶為梵語alaya之音譯），又譯作“阿羅耶識”、“阿黎耶識”、“阿剌耶識”，又稱“第八識”、“藏識”、 “本識”、“宅識”，俗稱：“前生後世覺”、“空間感覺”。

第八感覺為佛法唯識學中的“八識心王”中所説的第八識。是本性與妄心的和合體，含能藏、所藏、執藏三義，是一切善惡種子寄託的所在。阿賴耶識是本性與妄心的和合體。由無明（無明二字的含義見我的《般若波羅密多心經》略解）而起的妄想概念稱為阿賴耶識的見分，再因這妄想概念而幻現一種對象的境界，稱為阿賴耶識的相分。一切眾生，每一個起心動念，或是語言行為，都會造成一個業種，這種子在未受報前都藏在阿賴耶識中，所以此識有能藏的含義。前七識的作用是能燻能緣，第八識是前七識所燻所緣，所以有所藏義。第七識恆定執此識中的見分為我，而為它所愛，所以有我愛執藏義。

眾神的意識。通俗講，也就是感知天意的能力。

第九感覺，即第九識，是阿摩羅識，梵語amala-vijn~a^na。又作阿末羅識、庵摩羅識、唵摩羅識、庵摩羅識。意譯無垢識、清淨識、如來識。或稱真如心、自性清淨心、淨菩提心（菩提即覺悟之意）、實相心、佛性等。此識為真諦系之攝論宗所立。人心之本來面目乃遠離迷惑而本自清淨，故攝論宗認為轉阿賴耶識之迷而回歸覺悟之清淨階位，即阿摩羅識。