主體史學

自50年代提出主題史學觀這一命題以來，朝鮮史學家們開始以新的觀點分析和解釋歷史文獻，在許多問題上得出與傳統觀點完全不同的結論。為了使這些成果固定下來，自1975年12月始着手編寫主體史學著作《朝鮮全史》。

80年代初以後半島內外環境發生重大變化，1986年朝鮮提出“朝鮮民族第一主義”。1989年蘇東劇變後進一步強調“高度發揚民族第一精神”。據此反觀1982年出齊的33卷本《朝鮮全史》，認為有些地方已落後於形勢。如:

在內外複雜形勢下對民眾進行愛國主義教育時，宣傳5000年悠久歷史，燦爛古代文化乃重要內容。但《全史》在否定箕子朝鮮以後，衞滿朝鮮以降迄今只有2000年。只有肯定檀君為史實才副其悠久。此外，傳統史學承認箕子“設禁八條”教化民眾，主體史學否定箕子東來以後，只有肯定傳説中桓雄下凡時帝釋之 “弘益人間”的教導，方能在本土找到政治理念的最初源頭。

傳統的朝鮮歷史承續表為古朝鮮（包括檀君朝鮮、箕子朝鮮、衞滿朝鮮）——三國時代——統一新羅——高麗——朝鮮。以主體史學觀之，此表重大缺陷一為有背主體，二是偏重南方。

因此，1993年12月提出史學新體系，即古朝鮮（檀君朝鮮、衞滿朝鮮）——高句麗——渤海——高麗——朝鮮。

在新的史學體系中，箕子朝鮮被否定其存在，三國時代唯以高句麗為正統（其故土在北方，都平壤），新羅、百濟降為割據，統一新羅因有背主體（事唐）失去其歷史地位，渤海國雖不在半島，但被認為是高句麗遺民所建國家，故可承續正統。

在這個新體系中，檀君佔有龍頭地位。據此史學新譜系，1993年5月和1994年1月先後修復高句麗東明王陵（位於平壤力浦區）和高麗太祖王陵（位於開城松嶽山）。漢城是朝鮮最後一個封建王朝的都城，傳統上被視為國家政治、文化中心。檀君陵挖掘後《勞動新聞》於這年10月4日發表社論稱：“檀君陵在平壤發現，説明平壤是朝鮮民族發祥地，是朝鮮民族國家形成和發展的中心。”

韓國學界對新近興起的“檀君熱”反應不一。有人認為此非學術，但也有人認為：“在開放時代，外國文物思潮洶湧而至，我民族文化及其正統性受到衝擊。在這種情況下，最重要的是要把民族正統性和基礎定位於檀君……檀君有無其人倒在其次，首要的是樹立主體。”