不可言明的共通體

一方面，《不可言明的共通體》所迴應的共通體的迫求正在這個世界裏遭到遺忘，甚至這一遺忘的後果也難以察覺；另一方面，它本身就源於一個隱秘的共通體，那既是書文的共通體，也是愛的共通體。閲讀共通體的書寫，首先就面對着共通體的缺席。然而，至少為了試着在黑暗中沒有方向地向着這一共通體接近，有必要傾聽幾個不願言明自身的模糊的聲音。

本書由兩部分組成：上半部分為“否定的共通體”，下半部分為“情人的共通體”。如同布朗肖的絕大部分寫作，這本書表面上也充當了另兩位作者及其作品的評論：讓-呂克·南希的哲學論文《非功效的共通體》和瑪格麗特·杜拉斯的記述《死亡的疾病》。但根本的問題，共通體的問題，就像在南希那裏，首先指向了喬治·巴塔耶。在這場無形的談話中，巴塔耶首先以隱晦的姿態，提出了共通體的要求。在“二戰”期間的“無神學大全”的寫作裏，巴塔耶再次提出了與迷狂體驗有關的“交流”的問題，並在手記裏留下了讓南希和布朗肖着迷的關於共通體的明確定義：“否定的共通體”。雖然南希對巴塔耶的研究重新點燃了共通體之思的火花，但這個可以説從巴塔耶文本的裂隙中尋得的定義依舊神秘。圍繞着這一定義的晦暗光芒，布朗肖再次把共通體引入了外部的黑夜。

杜拉斯的記述就被這個黑夜籠罩、包圍，並且，男人和女人達成的情人的共通體，就暴露在這夜晚的時間下。布朗肖試圖在此證實的，恰恰是這個浸沒了共通體的黑夜所具有的力量，因為這力量在消解個體成員之間關係的同時，也讓他們成為了巴塔耶意義上的真正的共通體：共通性的喪失也是共通體的鑄成。為了理解這看似悖謬的論斷，為了進入共通體的這極為陌異的關係，有必要喚起列維納斯的觀點，恢復自我與他者之間的根本的不對稱性。只有他者的死亡能讓“我”走向共通體的敞開，只有走向絕對他異的外部，把自身交給無限的黑夜，“我”的有限的孤獨才不會一個人承擔。

共通體總在銘寫秘密的友誼。巴塔耶的友誼，他自己最早為《有罪者》一書定下的副標題，紀念着他同那些沒有記錄名字的朋友們的友誼；布朗肖的友誼，他為1971年的文集所定的標題，向包括巴塔耶在內的朋友們發出了敬意（並且，正是紀念巴塔耶的文章決定了這個題目）。而這本小書，憑藉其批評的工作，再一次召喚了布朗肖同巴塔耶、同杜拉斯、同列維納斯、同南希的多重友誼。情人（amants）的共通體，不也是友人（amis）的共通體嗎？因為共通體就是愛（amour）的見證，雖然這愛也飄散在逝者的笑容和生者的淚水當中，在缺席的沉默者和到場的言説者之間，觸摸那不可穿透的永恆之夜的界線。

總　序丨重拾拜德雅之學

譯者序丨為了在黑暗中接近……

1.否定的共通體

共產主義，共通體

共通體的迫求：喬治·巴塔耶

為什麼是“共通體”？

不完滿原則

 共契？

 他人之死

 死者的鄰人

 共通體和非功效

 共通體和書寫

 無頭者的共通體

 獻祭和離棄

 內在體驗

 對秘密的分享

書文的共通體

 心或者法則

2.情人的共通體

五月風暴

 人民的在場

 情人的世界

 死亡的疾病

 倫理和愛

 特里斯坦和伊索爾德

 致死的一躍

 傳統的共通體，選擇的共通體

 社會的毀滅，冷漠

 絕對的女性

 不可言明的共通體

莫里斯·布朗肖（Maurice Blanchot，1907—2003），法國作家、文學理論家。布朗肖早年於斯特拉斯堡大學研讀哲學，並與列維納斯結下友誼。1940年代初他為《論爭報》撰寫文學評論，並陸續發表《黑暗托馬》、《死刑判決》等虛構作品。“二戰”後他成為重要的批評力量，尤其是1950年代起在《新法蘭西評論》上的高產寫作，確立了他在思想界的地位，影響了包括福柯和德里達在內的整整一代法國理論家。布朗肖雖在戰後保持一種近乎隱士的生活，但他卻是《121宣言》和“五月風暴”等政治運動和歷史事件的親身參與者。《不可言明的共通體》是其晚期的代表作之一。

夏可君，哲學家、評論家、策展人。武漢大學哲學博士，曾在弗萊堡大學、法蘭克福大學和斯特拉斯堡大學留學、訪學。現任教於中國人民大學，為文學院教授、博士生導師。以＂無用＂為核心概念，出版《一個等待與無用的民族：莊子與海德格爾的第二次轉向》、《無用的神學：本雅明、海德格爾與德里達》、《無用的文學：卡夫卡與中國》、《庖丁解牛》和《煙影與面紗》等專著十餘部，讓“無用”、“虛化”和“餘讓”等範疇生成為當代哲學的基本概念。

尉光吉，中國人民大學哲學博士，南京大學藝術學院助理研究員。出版有《藝術與諸眾：論藝術的九封信》、《奇遇》、《普爾奇內拉或獻給孩童的嬉遊曲》、《不可能》、《愛情發明家》、《工作室裏的自畫像》等譯著，編有《對詩歌的反叛：安託南·阿爾託文集》、《最後的言者：為了保羅·策蘭》等書。 ^[1]