不可言明的共通體

·本書是當代法國最為著名的思想家之一莫里斯·布朗肖的晚期代表作。

·在這本小書裏，布朗肖直面“共通體”（又譯“共同體”）這一貌似簡單、實則繁複的思想，他緊隨南希、巴塔耶和杜拉斯等人的思考，以其一貫的幽晦風格對此展開了最為澄澈的言説。 ^[1] 

·如其標題所言，此書保持着某種不可言明的特點。如若必須對此展開言説，我們該使用什麼樣的言語？布朗肖認為，“這是這本小書託付給其他人的問題之一，與其指望他們做出回答，不如讓他們選擇把它帶在身上，或許還拓展它。”

·它物理體量上的小，與它思想容積上的大，形成了鮮明對比。在此意義上，這本小書同時也是一本“大書”。 ^[1] 

一方面，《不可言明的共通體》所迴應的共通體的迫切要求正在這個世界裏遭到遺忘，甚至這一遺忘的後果也難以察覺；另一方面，它本身就源於一個隱秘的共通體，那既是書文的共通體，也是愛的共通體。閲讀共通體的書寫，首先就面對着共通體的缺席。然而，至少為了試着在黑暗中沒有方向地向着這一共通體接近，有必要傾聽幾個不願言明自身的模糊的聲音。 ^[1] 

本書由兩部分組成：上半部分為“否定的共通體”，下半部分為“情人的共通體”。如同布朗肖的絕大部分寫作，這本書表面上也充當了另兩位作者及其作品的評論：讓-呂克·南希的哲學論文《非功效的共通體》和瑪格麗特·杜拉斯的記述《死亡的疾病》。但根本的問題，共通體的問題，就像在南希那裏，首先指向了喬治·巴塔耶。在這場無形的談話中，巴塔耶首先以隱晦的姿態，提出了共通體的要求。在“二戰”期間的“無神學大全”的寫作裏，巴塔耶再次提出了與迷狂體驗有關的“交流”的問題，並在手記裏留下了讓南希和布朗肖着迷的關於共通體的明確定義：“否定的共通體”。雖然南希對巴塔耶的研究重新點燃了共通體之思的火花，但這個可以説從巴塔耶文本的裂隙中尋得的定義依舊神秘。圍繞着這一定義的晦暗光芒，布朗肖再次把共通體引入了外部的黑夜。 ^[1] 

杜拉斯的記述就被這個黑夜籠罩、包圍，並且，男人和女人達成的情人的共通體，就暴露在這夜晚的時間下。布朗肖試圖在此證實的，恰恰是這個浸沒了共通體的黑夜所具有的力量，因為這力量在消解個體成員之間關係的同時，也讓他們成為了巴塔耶意義上的真正的共通體：共通性的喪失也是共通體的鑄成。為了理解這看似悖謬的論斷，為了進入共通體的這極為陌異的關係，有必要喚起列維納斯的觀點，恢復自我與他者之間的根本的不對稱性。只有他者的死亡能讓“我”走向共通體的敞開，只有走向絕對他異的外部，把自身交給無限的黑夜，“我”的有限的孤獨才不會一個人承擔。 ^[1] 

共通體總在銘寫秘密的友誼。巴塔耶的友誼，他自己最早為《有罪者》一書定下的副標題，紀念着他同那些沒有記錄名字的朋友們的友誼；布朗肖的友誼，他為1971年的文集所定的標題，向包括巴塔耶在內的朋友們發出了敬意（並且，正是紀念巴塔耶的文章決定了這個題目）。而這本小書，憑藉其批評的工作，再一次召喚了布朗肖同巴塔耶、同杜拉斯、同列維納斯、同南希的多重友誼。情人（amants）的共通體，不也是友人（amis）的共通體嗎？因為共通體就是愛（amour）的見證，雖然這愛也飄散在逝者的笑容和生者的淚水當中，在缺席的沉默者和到場的言説者之間，觸摸那不可穿透的永恆之夜的界線。 ^[1] 

總　序 | 重拾拜德雅之學

譯者序 | 為了在黑暗中接近……

不可言明的共通體 ^[1] 

1. 否定的共通體

共產主義，共同體

共通體的迫求：喬治·巴塔耶

為什麼是“共通體”？

不完滿原則

共契？

他者之死

死者的鄰人

共通體和非功效

共通體和書寫

無頭者的共通體

獻祭和離棄

內在體驗

秘密的分享

書文的共通體

心或者法則 ^[1] 

2. 情人的共通體

五月風暴

人民的在場

情人的世界

死亡的疾病

倫理和愛

特里斯坦和伊索爾德

致死的一躍

傳統的共通體，選擇的共通體

社會的毀滅，冷漠

絕對的女性

不可言明的共通體 ^[1] 

拜德雅·人文叢書 (共7冊), 這套叢書還有 《語言的聖禮：誓言考古學》,《福柯的最後一課：關於新自由主義，理論和政治》,《寧芙》,《海德格爾：納粹主義、女人和哲學》,《藝術與諸眾》 等。 ^[1]