三言

“三言”即《喻世明言》《警世通言》《醒世恆言》的合稱。作者為明代馮夢龍。和“二拍”合稱“三言二拍”。“三言”是明代中後期通俗小説創作的傑出代表。“三言”主要是對宋元話本、明代擬話本進行編輯與修訂，也有作者的創作。

“三言”是中國白話短篇小説在説唱藝術的基礎上，經過文人的整理加工到文人進行獨立創作的開始。它的出現，標誌着古代白話短篇小説整理和創作高潮的到來。 ^[1] 

隨着城市工商業的發展，社會財富的增長，明代中晚期出現了封建統治的危機，具體表現在以道德信條為基礎的國家統治機器迅速顯出它的脆弱性。舊有的道德價值體系，實質上已不可避免地面臨瓦解。在這樣的條件下，供廣大聽眾消閒取樂的世俗小説由宋元時的涓涓細流發展成為江湖河海，由口頭的説唱文學發展成為正式的書面語言。

馮夢龍畢生所從事的通俗文學的整理與編輯工作，是與當時文藝環境分不開的，當時的主情思潮瀰漫文壇，這一點對馮夢龍的影響是極其深刻的，但不難發現他的文藝思想及審美傾向由有着自己的特色。即是他在對通俗文藝的整理與編輯的創作中本着堅持發揚儒學的基本精神，幷包容其它文化思想的一種思維方式。在這裏值得注意的是馮夢龍所提倡宣揚的儒學精神是先秦的儒學精神，這裏也包含了一些釋、道思想，而不是宋明之際提倡宣揚的"存天理，滅人慾"的理學。

宋明理學認為理不僅是自然界的最高原則，同時也是人類社會的最高原則。準確的説是封建等級制度及與其想適應的封建倫常的總稱。二程説：“上下之分，尊卑義也，理之當也”，朱熹説："宇宙之間，一理而已……其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。"這樣理學禁錮下的人的感性的枷鎖的時候，個體感性的高揚就成為必然。馮夢龍所提倡宣揚的先秦儒學就成為他高揚個體感性的一種方式。先秦以孔子為代表的儒學，其道德倫理的核心是“仁”學，“仁”學在某種意義上説，就是人本主義的人學，認所謂“愛人”、“愛眾”為指歸。而“愛人”、“愛眾”就是尊重人的感性存在。如：“樊遲問仁，子曰：‘愛人’”子曰：“……泛愛眾，而親仁”。這也就是《孟子?離婁下》所説的“仁者愛人”，以及《禮記??中庸》説的“仁者，人也”孔子之所以重視“仁學”就因為在他看來，只有仁人才能推行禮制，不然“人而不仁，如禮何”這與馮夢龍的文藝思想有着共同之處。馮夢龍就是借“三言”等通俗文學的創作讓死氣沉沉的晚明儒學生動起來，活潑起來。

明正統文藝只講理性，不講情，似乎與倫理哲學，經學和史學等在理論上沒有了區別，從而受到情真意切，不與詩文爭名的中下層文藝的挑戰，於是當時中晚明民俗文藝思潮興起，大批進步文人學士激烈抨擊正統詩論批評中的假道學，而通過儒學倫理文化批評的方式，重構以"情教"為中心的道德批評格局，發展民藝價值觀和憂患政治人生觀的統一。馮夢龍也是想借此方式來實現其"情"與"理"的和諧統一。

具體到馮夢龍的"三言"，其在思想上主要體現為儒家的"中庸之道"。“中庸”是孔子及整個儒家在為人處世方面的總原則，在儒學體系中“仁”是總體的道德內容，“禮”是總體的道德規範，二者構成了儒學的總綱。如“子曰：‘中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣’”，“有子曰：‘禮之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之’”，“致中和，天地位焉，萬物育焉” “中庸之道”在藝術上具體表現為“中和之美”。“中和之美”的美學理想對中國古代文藝發生了極其廣泛而深遠的影響，並已積澱為中華民族深層的審美心理結構，成為集體無意識。在明朝中晚期社會背景涵蓋下的馮夢龍，有意無意地、自覺不自覺的接受了“中和之美”的薰陶，在“三言”這個白話短篇小説中墾拓出一片“中和之美”的藝術天地。不難看出，他編輯、整理“三言”的主要目的就是為了“喻世”、“警世”、“醒世”喚醒世人改變世風。即如：“ 六經國史之外，凡著述，皆小説也，而尚理或病於艱深，修詞或傷於藻繪，則不足以觸里耳而振恆心，此《醒世恆言》所以繼《明言》、《通言》而作也。” ^[2]  馮夢龍作為一個封建社會中的進步文人，儘管其思想受到了市民意識的深刻影響，但基本方面還是站在迴歸先秦儒學精神的立場上。在儒雅與情俗之間進行中和的調適。因此，總的來説，他仍要求小説的內容“不害於風化，不謬於聖賢，不戾於詩書經史”以求“令人為忠臣，為孝子，為賢牧，為良友，為義夫，為節婦，為樹德之士，為積善之家，如是而已矣。”（《警世通言序》）

另外，馮夢龍特別重視小説中描寫的"男女之情"，他在《情史敍》中提出“情始於男女”，“萬物如散錢，一情為線牽”只要加以正確導引，可使它“流注於君臣父子兄弟朋友之間”以達到“情教”的目的，產生像《六經》一樣的作用。另外值得一提的是，他還在理論上反對在小説中描寫色彩內容。《醒世恆言序》雲：“若夫淫譚褻語，取快一時，貽穢百世”。馮夢龍在當時淫風特盛的晚明文壇發表這樣的見解是難能可貴的，是他在儒雅與情俗之間進行調適的結果。這一立場在當時就受到人們的重視。凌濛初在《拍案驚奇序》中就指出：“近世承平日久，民佚志淫，一二輕薄我惡少，初學拈筆，便思污衊世界，廣摭污造，非荒誕不足法，則褻穢不忍聞，得罪名教，種業來世，莫此為甚。而且紙為之貴，無翼飛，不脛走，有識者為世道憂之，以功令歷禁，宜其然也。獨龍子猶氏所輯《喻世》等諸言，頗存雅道，時着著良規，一破今時陋習。” ^[1] 

“三言”在總體的情感形式上呈現上“樂而不淫，哀而不傷”的中和形式，在“三言”中看不到純粹意義上的悲劇或喜劇。情感表達上通過悲喜交織，讓悲喜趨向中和。通過這種情感形式使人得到審美享受的同時,又不至於使人有過分強烈的情感刺激。這主要是由中國的文化傳統決定的。“西洋文藝自希臘以來富有的悲劇精神、在中國藝術裏，卻得不充分的發揮,且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內心矛盾才能發掘出的深度,往往被濃摯的和諧願望所淹沒。”（《中國藝術與社會》） ^[3] 

為了論述的方便，在這裏姑且借用“悲劇”、“喜劇”的概念來對“三言”中的一些作品作個簡單的界定。

《楊思温燕山逢故夫》是個悲劇。愛情的離合悲歡被嵌入國破家亡的大框架中。楊思温只是陪襯人物，他因靖康事變，流落燕山，而對燕山元宵燈市，“情緒索然”初露悲劇倪端。遇見嫂子鄭義娘，後者的遭遇加深了悲劇性。韓思厚出使金國，在秦樓題寫吊妻詞。楊韓晤面義娘丈夫韓思厚敍説與義娘生死離別境況，追尋義娘遺骨，得遇義娘鬼魂。義娘説："太平之世，人鬼相分，今日之世，人鬼相雜。"愈見悲涼，但夫婦（人鬼）相見，相約決不辜負對方。悲中透出幾分喜氣。義娘雖死，而鬼魂時隱時現。以"喜"淡化悲劇性。韓背叛義娘，娶妻劉氏，義娘遭遇更令人同情，悲劇性得到強化。但緊接着魂附劉氏，揪罵韓思厚，在悲劇中摻入喜劇因素。最後義娘鬼魂把韓鄭二人拽入水中，則稍快人心。無論女主人公的悲劇命運，還是小説中的悲劇氣氛，都未達到慘痛的地步，讀者的心理也趨於平衡。《杜十娘怒沉百寶箱》、《王嬌鸞百年長恨》都是愛情悲劇，前者寫李甲與杜十孃的相愛過程，頗具喜劇色彩，直到高潮李甲才露嫌棄之心，且將她賣給孫富，杜十娘怒斥孫、李，抱匣沉江而死，悲劇始得完成，整篇小説悲憤而不低沉，女主人公雖沉江身亡，卻在道義上獲得勝利，李甲鬱成狂疾，孫富奄奄而終，反面人物得到應有下場。悲劇性得到緩解中和。後者寫王嬌鸞與周廷章相愛，詩詞酬答，全無一點悲劇痕跡。近結尾處，周廷章變心，王嬌鸞自縊，悲劇彷彿在剎那間形成，由原初的郎情妾意突變為負心他求。但最終一頓亂棒打死周廷章，正義戰勝了邪惡，悲劇性又得以緩解。

喜劇中的“中和之美”的情感形式，在“三言”中亦十分突出，"中和之美"在喜劇的本質上，表現為"樂而不淫"，即要求喜劇性不應過度，而要恰當。諷刺喜劇較之幽默喜劇，其諷刺，嘲弄的程度更為強烈，其主人公多為作者批判的對象，揭示其虛偽可笑的本質，撕破其毫無價值卻偽裝有價值的假面，用笑聲去否定和鞭撻醜惡的人和事。而幽默喜劇對喜劇人物雖作某種諷刺，但程度較輕微，作者對喜劇人物會露出會心的微笑，喜劇人物未必是壞人，只不過性格，行為具有某種弱點、缺陷，這是種輕鬆的喜劇。儒家的"中和之美"制約"三言"的喜劇藝術，造成諷刺喜劇少，幽默喜劇多的情況。

《陳御史巧勘金釵鈿》、《錢秀才錯占鳳凰儔》、《喬太守亂點鴛鴦譜》、《蘇小妹三難新郎》《唐解元一笑姻緣》都屬於幽默喜劇。諷刺喜劇僅《桂員外途窮懺悔》，《滕大尹鬼斷傢俬》等二、三篇，但冷嘲熱諷十分尖刻，桂富恩將仇報，作者對之予以嚴懲，安排了桂氏之妻及二子變犬，其女為妾，報答施金的喜劇情節。小説對桂家落難得施濟時的感激涕零，掘得園中埋銀別置產業時的虛偽狡詐，發跡後的倨傲負義，最終蕩盡家產時的嗟傷懺悔，都刻畫得活靈活現，也諷刺得淋漓盡致。更兼以誇張虛幻之筆，畫出"變犬"結局，對假醜惡的鞭撻毫不留情。滕大尹始以正劇人物的面目出現，直至最後，他裝神弄鬼，攫取千兩黃金，把一罈黃金抬回衙內受用，才露出喜劇角色的真相。對此，作者嘲諷的態度十分嚴峻。

“三言”中的喜劇作品，大多把幽默戲劇與諷刺喜劇融與一篇之中，而以幽默喜劇為主導，將正劇因素注入喜劇，使喜劇性不至於過分濃烈，甚至悲喜交揉，以悲淡化喜，形成“謔而不戲”、“婉而多諷”的格調。《陳御史巧勘金釵鈿》的喜劇性在於"有老婆的翻沒了老婆，沒老婆的翻得了老婆"故事情節朝喜劇主人公願望的對立面轉化，構成詼諧有趣的情節。喜劇主人公梁尚賓乃馮夢龍鞭撻的對象，他與魯學曾為表兄弟，魯向其借衣，他因貪心，冒名頂替去會孟夫人，孟夫人不知，贈金銀首飾，此一錯也；梁向阿秀求歡，阿秀屈從，此二錯也；滑稽的底藴包含着悲劇性。梁走後，魯求見，阿秀因已失身，贈金釵二股，叫魯"別選良緣"，此三錯也；阿秀自縊，此四錯也。小説摻進了悲劇性。梁回家，無意中泄露了冒充之事，夫妻感情破裂，田氏與其離婚，此一正也。顧僉事告狀，魯屈打成招，此五錯也。陳御史細審此案，微服出訪，掌握物證，此二正也。梁尚賓不知陳御史身份、底細，把孟夫人所贈金銀首飾換成銀子，一味矇在鼓裏空歡喜，運用了喜劇“嘲弄”的手法，此三正也。阿秀附魂田氏，孟夫人認田氏為義女，把她嫁給魯學曾，結局出人意料，真喜劇也。一篇之中，一錯再錯，而至五錯。錯者，誤會或失誤也。其中多屬喜劇性。又有三正。正者，正劇因素也。阿秀的失身，亡身，則帶有悲劇性。喜劇因素佔據主導地位。一篇之中，梁尚賓是諷刺喜劇中的惡棍歹人形象，魯誠實善良，是無辜受害者的形象，陳御史乃正劇中的人物，阿秀卻是悲劇人物。無論人物，情節，總是喜劇性，悲劇性交織，主要傾向是喜劇性。把喜劇、悲劇這些矛盾對立的因素統一起來，使得小説不至於"過"喜，也不至於"不及"喜，而達到“中和之美”的理想境界。

“三言”的此種情感形式，與當時的市民文藝的發展有着密不可分的關係。市民有着自己獨特的審美方式。"所謂常人，是指那些天真樸素，沒有受過藝術教育與理論，卻也沒有文藝上任何主以及學説的成見的普通人。他們是古今一切文藝的最廣大的讀者和觀眾。文藝創作家往往雖看不起他們，但他自己的作品之能傳佈與保存還靠這無名的大眾。“而"常人猶愛以‘人性’附與萬物，詩人，小孩，初民，這些十足的常人都相信‘花能解語’，‘西風在樹林裏嘆息’”（《常人欣賞文藝的形式》） ^[4]  。也就是説馮夢龍為了更好的達到“情教”的目的，必須尊重廣大市民（常人）的審美習慣，接受心理。儒雅與情俗的內在調適在馮夢龍那裏成為必然。

"三言"的敍事結構缺乏像西方小説那樣強烈的戲劇衝突，在敍事的過程中呈現出一種平和沖淡的結構形式。此種結構形式主要是通過讓人物性格帶上軟弱性，侷限性，當情節發展到嚴峻關頭，以“中庸”、“中和”來沖淡緩解的方式來實現。這或多或少減輕了作品批判的鋒芒與力度。

如《蔣興哥重會珍珠衫》，蔣興哥與三巧兒天作之合，感情篤厚，過了幾年幸福的夫妻生活。小説在此呈現出一種和諧美滿的氣氛，但由於蔣興哥出門逾期未歸，三巧兒寂寞難耐，又加以薛婆和陳商的引誘、挑逗，終於背叛與蔣的誓言與陳發生姦情，並將蔣興哥所贈的傳家之寶珍珠衫贈與陳商。後被蔣興哥發覺，一紙休書將三巧兒送回孃家。情節發展到這裏，似乎蔣興哥與三巧兒的感情完全割絕，但是峯迴路轉，三巧兒被迫無奈嫁與吳傑進士做妾，蔣興哥在吳傑所任縣內因人命官司而受審。最終三巧兒與蔣興哥久別重逢，抱頭痛哭。當吳傑縣主看出他們不是兄弟，而是夫妻時，讓三巧兒重回蔣興哥的身邊。整個故事的發展呈現出平和的跡 象。

《陳可常端陽仙化》吳七郡王的婢女新荷與人私通懷孕，受吳唆使，新荷誣陷和尚陳可常與她有染。陳可常被押至府衙，屈打成招，後真相大白。按照生活邏輯，必有一番抗掙，辯誣風波。但在"中庸之道"、"中和之美"的制約下，作品安排陳可常不作任何的辯解，反而賦詞説："前生欠他債負"，坐化圓寂，以妥協求得和諧、寧靜。《金玉奴棒打薄情郎》莫稽恩將仇報，中舉後將金玉奴推入江中欲淹死之，金玉奴被官員許德厚救起，認作女兒，入贅莫稽。"中庸之道"、"中和之美"在此決定了作品的思想構思，對如此負心險惡之人竟然只安排了一頓籬竹細棒的痛打和"千薄倖，萬薄倖"的一頓臭罵，便和好"比前加倍"。衝突的調和，使一出正劇或悲劇成了一個令人啼笑皆非的鬧劇。

還有一種形式，即悲劇主人公既有痛苦遭遇，又有幸福結局，二者矛盾統一，中和平衡。《玉堂春落難遇夫》中玉堂春與王景隆有段歡樂光陰，不久離散，玉堂春被鴇兒騙賣，身陷囹圄，幾乎慘死，但結局為兩人團聚。《樂小官團圓破氈笠》，《範鰍兒雙鏡重圓》等篇男女主人公曆盡磨難，終於團圓。痛苦、災難，悲劇性的遭遇，在敍事結構上用喜劇性的結尾來沖淡。作品遵從傳統的大團圓結局，典型地體現了儒家："中和之美"的美學理想。

"三言"的"中和之美"的藝術形式是馮夢龍在晚明對當時文壇的一種匡正與革新，為通俗世情小説的發展注入了新的活力。它從單純的倫理説教或色情描寫中走出，成為一部儒雅與情俗，藝術真實與生活真實高度融合的傑作，在中國小説史上閃耀着永恆的光輝。 ^[1] 

第一卷 蔣興哥重會珍珠衫

第二卷 陳御史巧勘金釵鈿

第三卷 新橋市韓五賣春情

第四卷 閒雲庵阮三償冤債

第五卷 窮馬周遭際賣追媪

第六卷 葛令公生遣弄珠兒

第七卷 羊角哀捨命全交

第八卷 吳保安棄家贖友

第九卷 裴晉公義還原配

第十卷 滕大尹鬼斷傢俬

第十一卷 趙伯升茶肆遇仁宗

第十二卷 眾名姬春風吊柳七

第十三卷 張道陵七試趙升

第十四卷 陳希夷四辭朝命

第十五卷 史弘肇龍虎君臣會

第十六卷 範巨卿雞黍死生交

第十七卷 單符郎全州佳偶

第十八卷 楊八老越國奇逢

第十九卷 楊謙之客舫遇俠僧

第二十卷 陳從善梅嶺失渾家

第二十一卷 臨安裏錢婆留髮跡

第二十二卷 木綿庵鄭虎臣報冤

第二十三卷 張舜美燈宵得麗女

第二十四卷 楊思温燕山逢故人

第二十五卷 晏平仲二桃殺三士

第二十六卷 沈小官一鳥害七命

第二十七卷 金玉奴棒打薄情郎

第二十八卷 李秀卿義結黃貞女

第二十九卷 月明和尚度柳翠

第三十卷 明悟禪師趕五戒

第三十一卷 鬧陰司司馬貌斷獄

第三十二卷 遊鄷都胡母迪吟詩

第三十三卷 張古老種瓜娶文女

第三十四卷 李公子救蛇獲稱心

第三十五卷 簡帖僧巧騙皇甫妻

第三十六卷 宋四公大鬧禁魂張

第三十七卷 梁武帝累修歸極樂

第三十八卷 任孝子烈性為神

第三十九卷 汪信之一死救全家

第四十卷 沈小霞相會出師表 ^[5] 

第01卷 兩縣令競義婚孤女

第02卷 三孝廉讓產立高名

第03卷 賣油郎獨佔花魁

第04卷 灌園叟晚逢仙女

第05卷 大樹坡義虎送親

第06卷 小水灣天狐詒書

第07卷 錢秀才錯占鳳凰儔

第08卷 喬太守亂點鴛鴦譜

第09卷 陳多壽生死夫妻

第10卷 劉小官雌雄兄弟

第11卷 蘇小妹三難新郎

第12卷 佛印師四調琴娘

第13卷 勘皮靴單證二郎神

第14卷 鬧樊樓多情周勝仙

第15卷 赫大卿遺恨鴛鴦絛

第16卷 陸五漢硬留合色鞋

第17卷 張孝基陳留認舅

第18卷 施潤澤灘闕遇友

第19卷 白玉娘忍苦成夫

第20卷 張廷秀逃生救父

第21卷 張淑兒巧智脱楊生

第22卷 呂洞賓飛劍斬黃龍

第23卷 金海陵縱慾亡身

第24卷 隋煬帝逸遊召譴

第25卷 獨孤生歸途鬧夢

第26卷 薛錄事魚服證仙

第27卷 李玉英獄中訟冤

第28卷 吳衙內鄰舟赴約

第29卷 盧太學詩酒傲公侯

第30卷 李浧公窮邸遇俠客

第31卷 鄭節使立功神臂弓

第32卷 黃秀才徼靈玉馬墜

第33卷 十五貫戲言成巧禍

第34卷 一文錢小隙造奇冤

第35卷 徐老僕義憤成家

第36卷 蔡瑞虹忍辱報仇

第37卷 杜子春三入長安

第38卷 李道人獨步雲門

第39卷 汪大尹火焚寶蓮寺

第40卷 馬當神風送滕王閣 ^[6] 

第01卷 俞伯牙摔琴謝知音

第02卷 莊子休鼓盆成大道

第03卷 王安石三難蘇學士

第04卷 拗相公飲恨半山堂

第05卷 呂大郎還金完骨肉

第06卷 俞仲舉題詩遇上皇

第07卷 陳可常端陽仙化

第08卷 崔待詔生死冤家

第09卷 李謫仙醉草嚇蠻書

第10卷 錢舍人題詩燕子樓

第11卷 蘇知縣羅衫再合

第12卷 範鰍兒雙鏡重圓

第13卷 三現身包龍圖斷冤

第14卷 一窟鬼癩道人除怪

第15卷 金令史美婢酬秀童

第16卷 小夫人金錢贈年少

第17卷 秀才一朝交泰

第18卷 老門生三世報恩

第19卷 崔衙內白鷂招妖

第20卷 計押番金鰻產禍

第21卷 趙太祖千里送京娘

第22卷 宋小官團圓破氈笠

第23卷 樂小捨棄生覓偶

第24卷 玉堂春落難逢夫

第25卷 桂員外途窮懺悔

第26卷 唐解元一笑姻緣

第27卷 假神仙大鬧華光廟

第28卷白娘子永鎮雷峯塔

第29卷 宿香亭張浩遇鶯鶯

第30卷 金明池吳清逢愛愛

第31卷 趙春兒重旺曹家莊

第32卷 杜十娘怒沉百寶箱

第33卷 喬彥傑一妾破家

第34卷 王嬌鸞百年長恨

第35卷 況太守斷死孩兒

第36卷 皂角林大王假形

第37卷 萬秀娘仇報山亭兒

第38卷 蔣淑真刎頸鴛鴦會

第39卷 福祿壽三星度世

第40卷 旌陽宮鐵樹鎮妖 ^[7]