三歸依

關於三歸依的起源，《五分律》卷十五載，世尊成道後七日遊化人間，受五百商客中的離謂與波利二人供養，併為彼等授二自歸。不久，度五比丘，三寶具足。時，長者子耶舍為比丘，其父先受三自歸，次受五戒成優婆塞。由此可知，佛成道之初三寶未具足時，僅授佛、法二歸戒；耶舍比丘之父是第一位獲授三歸五戒的佛教徒。

歸依，有救護、趣向之義。三歸依有二種，即⑴受戒三歸︰為受五戒等而先受三歸；⑵翻邪三歸︰非為受戒，僅受三歸者。《毗尼母經》卷一（大正24·802b）︰‘三歸有二種︰一者為受五戒、十戒、八齋故受三歸，乃至為受二百五十戒故受三歸。二者直受三歸。所以爾者，當爾之時，佛未制二百五十戒乃至八齋，以是義故，直説三歸得受具也。’

受三歸依時，隨戒師三唱‘三歸三竟文’，或誦《毗尼討要》卷五之（卍續70·352下）︰‘我某甲（歸依者的姓名）盡形壽，歸依佛、歸依法、歸依僧。我某甲盡形壽，歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。’或誦湛然《授菩薩戒儀》之（卍續105·10下）︰‘弟子某甲願從今身盡未來際，歸依佛兩足尊、歸依法離欲尊、歸依僧眾中尊。弟子某甲等從今身盡未來際，歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。’

據《俱舍論》卷十四載，以救濟為義，歸依三寶能永遠解脱一切眾苦。另據《大乘義章》所載，有三義︰

⑴為遠離生死之惡；

⑵為求出世涅盤；

⑶為利益眾生。

又《法界次第初門》捲上（下）謂（大正46·670b）︰‘三歸之用正破三邪，濟三途，接三乘，出三有。佛法以此三歸為本，通發一切戒品及諸出世善法。’此外，如《大智度論》卷一、《究竟一乘寶性論》卷一、《大乘起信論》、《佛地經論》卷一、《阿毗曇心論》卷一等佛典之卷首，往往先列歸敬三寶之文，以表示對三寶之禮敬。

《大乘法苑義林章》卷四（本）載，歸依與敬禮之別有七種，即（大正45·316c）︰

（一）歸依據重，但唯身語；敬禮通輕，該心及色，通三業故。

（二）歸依境廣，必具歸而成業；敬禮或寬，縱偏依而辯事。具歸三寶方是歸依，但敬一尊即是敬禮。

（三）歸依有其限齊，發願必終未來；敬禮但約投誠措想。故歸依言，願從今身盡未來際；諸敬禮者，舉心虔仰即是敬禮。

（四）歸依情懇，帶無表以為歸依；敬禮心通，或唯表而為體。歸依必有表與無表；但有善表即成敬禮故。

（五）歸依義重，必合身語；敬禮通輕，唯一即是。

（六）歸依帶相，唯在欲色；敬禮義通，亦遍無色。

（七）歸依義勝，觀真理而亦成；敬禮通微重賢善而兼是。

日僧源信在其《選擇本願唸佛集》曾謂三歸依，有大乘、小乘之別。上列《授菩薩戒儀》之‘三歸三竟文’所述，即大乘之三歸依，《毗尼討要》之‘三歸三竟文’則為小乘之三歸依。

◎附︰印順《佛法概論》第十五章（摘錄）