三寶

①中醫的精、氣、神；②氣功中的慈、儉、遜。

1、中醫三寶指精、氣、神。又稱三奇。用以説明人體的生理活動。認為三寶是生命現象的產生及其變化的根本。這是前人受道家思想影響而借用的術語，實際上，神的活動是有物質基礎的，精為氣之母（即氣產生於精），精的化生賴於氣，精氣足則神旺，精氣虛則神衰。故精、氣、神三者關係非常密切，存則俱存，亡則俱亡。精脱者死，失神者亦死。所以精、氣、神是生命存亡的關鍵，故名。

2、在氣功中

一指慈、儉、遜。《老子》：“我有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”二指三丹田。《黃庭內景經》“三田之中精氣微。”務成子注《道機經》雲：“天有三光日、月、星，人有三寶三丹田。”三指精、氣、神為內三寶，耳、目、口為外三寶。《周易參同契》“耳目口三寶，固塞勿發揚。”

精、氣、神三者之間存在着相互依存，相互為用的關係。精可化氣，氣能生精，精與氣之間相互化生；精氣生神，精氣養神，精與氣是神的物質基礎，而神又統馭精與氣。因此，精、氣、神三者之間可分不可離，稱為人身“三寶”。

氣的運行不息能促進精的化生。腎中所藏之精以先天之精為基礎，且賴後天水谷之精的不斷充養才得以充盛。只有全身臟腑之氣充足，功能正常，才可以運化吸收飲食水谷之精微，於是五臟六腑之精充盈，流注於腎而藏之。因而，精的化生依賴於氣的充盛。

氣不但能促進精的化生，而且又能固攝精，使精聚而充盈，不致無故耗損外泄，這是氣的固攝作用之體現。

因此，氣虛則精的化生不足，或精不固聚而導致精虧、失精的病證，故臨牀上常常採用補氣生精、補氣固精的治療方法。

人體之精在氣的推動激發作用下可化生為氣。各髒之精化生各髒之氣，而藏於腎中的先天之精化為元氣，水谷之精化為谷氣。精為氣化生的本源，精足則人身之氣得以充盛，分佈到各臟腑經絡，則各臟腑經絡之氣亦充足；各髒之精充足則各髒之氣化生充沛，自能推動和調控各臟腑形體官竅的生理活動。故精足則氣旺，精虧則氣衰。臨牀中，精虛及失精患者常常同時見到氣虛的病理表現。

精與氣都是神得以化生的物質基礎，神必須得到精和氣的滋養才能正常發揮作用。精盈則神明，精虧則神疲，故《內經》倡導“積精全神”以養生。氣充則神明，氣虛則神衰，故稱氣為“神之母”。總之，神是生命活動的主宰，而精與氣，以至包括血，津液等都是產生神的物質基礎。這些人體的基本物質屬於人的形體，形體是第一性的，是根本。神寓於形體之中，脱離形體的神是不存在的。

神以精氣為物質基礎，但神又能馭氣統精。明·汪綺石《理虛元鑑》説：“夫心主血而藏神者也，腎主志而藏精者也。以先天生成之體質論，則精生氣，氣生神；以後天運用之主宰論，則神役氣，氣役精。”人體臟腑形體官竅的功能活動及精氣血等物質的新陳代謝，都必須受神的調控和主宰。形是神之宅，但是神乃形之主，神安則精固氣暢，神蕩則精失氣衰。故有“得神者昌，失神者亡”之説。精神意識活動對形體健康的反作用這一辯證觀點，無疑是正確的。

總之，精、氣與神的辯證關係是對立統一關係。中醫學的形神統一觀是養生防病、延年益壽，以及診斷治療、推測病勢的重要理論依據。因此，《素問·上古天真論》説：“故能形與神俱，而盡終其天年”，“獨立守神，肌肉若一，故能壽蔽天地，無有終時”。

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