三官寨

位於貴州省畢節市七星關區大屯彝族鄉，原來包括三官、丫口、高坡三個村，但現在這三個村已合併，組成了新的三官村。 中心腹地位東經100°44’，北緯27°41’，距大屯彝族鄉政府及大屯土司莊園約3.5公里，距畢節城區約108公里。高速大納公路過三官村邊境，距腹地約3公里。鄉村龍（場）田（坎）公路支線通三官小學。

據考證，三官寨歷史地域：東至河麻溝溝口，南至石頭寨包丘水井，西至火馬小河溝，北至官地老虎灘。幾乎囊括了今大屯彝族鄉範圍。三官寨寨名，彝語謂協闊迪。《通雍餘民宗譜》載，是莊園先祖張翔由原居地卧泥河遷三官時帶來的。漢語謂三官寨，源於改土歸流。明天啓元年（1621年），扯勒部後裔大屯土司莊園先祖永寧宣撫使奢崇明（當地百姓稱蛇宣尉）自稱“大梁王”，與水西土司安邦彥結盟，發難明朝政府，史稱“奢安之亂”，歷時九年戰敗，族人改姓餘、楊、蘇、李、祿、張、隴。奢崇明次子奢辰改名餘保壽，三子奢震易名餘化龍，隱居三十餘載。清順治十七年（1661年），餘保壽投誠，後又剿吳三桂有功，於康熙年間奉旨安插卧泥河，設宗廟於元巖。時彝語謂卧泥河為協闊底，譯意為主子宗社地。餘保壽卒，妻龍氏以功保舉土巡檢，未授卒，其地分司餘繼先（奢震孫，管水潦兼司之今普宜鎮小河、發戛、虎廠坪、大灣子境，餘繼先彝名塔拉，建宅於今高坡村苗巖小學側，故苗巖有“大拉”之彝語地名）、張保（烙烘、楊柳灣、海窪之祖）、楊阿約（鎮西、阿市、北肇之祖）、蘇國權（鐮刀灣、斯慄堡之祖）、祿國璽、祿國卿（金沙岩上巖下之祖）、李廷貴（發朗、灣溪、巖梯之祖）等八彝目。餘保壽長子張鳴岐分司阿弄戛（今畢節市田坎彝族鄉巖腳村上金井）、白沙河及四川白沙，次子分司補仲槽（今田坎彝族鄉田坎寨、黑種寨），三子張翔（一作張翔岐）又名楊三分司大屯之現境，建宅協摩啓（今大屯彝族鄉丫口村高坎組之漆樹坪）移居那摩啓（今丫口村新房組之楠木樹。張翔子張餘亭又名楊翰楨世遷居大屯蘇家山，後裔建大屯土司莊園）。以原居地取名協闊底家。康熙三十七年（1698年）改土歸流，為報畝入冊，長子轄區取名長官寨，次子轄區取名二官寨，三子轄區取名三官寨，故而得名沿用。三官寨內彝族，張姓是寨主（大屯土司莊園）宗族旁支，世襲寨內總務督辦。範姓戰前系扯勒部將、唄摩，戰後任寨主世襲壩摩、禮賓司、頭人、清管等職，王姓是寨主的世襲摩史、宣歌頌，羅姓是其赤摩，主管墳墓，潘姓是其罵協司殯儀，陳姓戰前系扯勒部將先行官，戰後系寨主貼身警衞，楊姓系宗族旁支，司文書膳食。雍正七年（1729年）清理疆界，八彝目地以赤水河以北劃歸四川，以南劃歸貴州，三官寨始隸貴州畢節衞。但區域分散為鴨子寨（今青山村）、上三官（原丫口村）、下三官（原三官村）、苗巖（原高坡村）和今烙烘、木窩寨、石頭寨、白臘寨、長中壩上、中、下寨等。三官寨總面積8平方公里，居住着彝族和漢族兩個民族，有644户2724人，其中彝族佔全寨總人口的76.5%。

三官寨清末始辦私塾，1956年始建三官小學，1980年增設彝文課，1982年增戴帽初中。截至目前，從校內啓蒙在外深造畢業的大學本科生有十七人，大專生二十多人，中專中師生五十六人；以上人員中，從事彝語文工作的有二十四人。

由於當地彝漢文化的共同發展，在雙“文明”建設中作出了一定的貢獻，畢節地市兩級政府於1985年授予三官村“文明村寨”大理石牌，省文化廳於2001年授予“民族文化藝術之鄉”。省政府批准了該村“彝族傳統文化保護與建設”的實施項目。這完全得益於黨的民族政策和現仍保持着原始、自然和濃厚的宗教信仰、民居建築、婚喪習俗、彝族歌舞、語言文字且具神秘古樸、典型濃郁彝族傳統文化特色。

三官寨彝族傳統文化豐富多彩，獨具特色。寨內彝文古籍按用途分唄數、額數、閣數三大類。

一、唄數：暫譯唄摩古籍。唄摩是彝族文化的知識分子。在歷史上的苴（君）摩（臣）唄（師）三位一體的土司政權中，位居第三，承擔人與神靈的溝通傳播責任。唄摩古籍又分喪葬祭祀古籍、消災、禳解祭祀古籍和常用古籍。喪葬古籍有《實勺以》（實勺氏喪葬祭祀指路書）、《鄂莫以》（鄂莫氏喪葬祭祀指路書）、《尼能以》（尼能氏喪葬祭祀指路書）、《赫打以》（陣亡將士喪葬祭祀指路書。每部書除給亡靈解除在日常生活、生產勞動中結下冤屈、冤仇外，都有一條指引亡靈返回祖宗發祥地———翁米的路線。一般人説，“翁米”是冥府，但這條路線並非是在陰間而冥不可尋，今有大多地名可實地驗證。顯然是彝族支系的遷徙路線）、《頭確數》（法具物始書）、《尺煮數》（獻晚餐書）、《嗤煮數》（獻早餐書）、《氏抹滅數》（犧牲書）、《徂?恨數》（獻太牢書）、《覺糾宜亨數》（超渡過岸獻酒書）、《藺各數》（招靈書）、《啓奪數》（獻藥書）、《滅幾數》（回熟書）、《藺木數》（分祠書）、《鋪肋數》（換靈筒書）、《亨合數》（超八難書）、《肋勺朵戛數》（尋呼靈魂書）、《哿木數》（做大戛書）、《哿木賦數》（述大戛由來書）等。消災、禳解類祭祀古籍有：《號陡數》（驅邪淨堂書）、《姐車姐透數》（掩煞星書）、《省札數》（掩棺書）、《?數》（禳解書）、《農?數》（驅崇病書）、《米火裸數》（祭墳書）、《模裸數》（祭山書）、《訾頭數》（拔墓向書）、《米憲裸數》（祭土地神書）、《吉隆裸數》（慶壇書）、《吉隆迭數》（分壇神書）等。常用古籍有：《數憲·數蒙》（直譯為書公書母，實意書聖。《數憲》供算命用，《數蒙》供擇期用。有人將此兩部書取名為“玄通大書”）、《?數》（占卜書）、《藺亨數》（獻靈書）等。

二、額數：即蘇額古籍，有《武數谷數》（治精神病人書）、《訶洪數》（送煞書）、《和拱數》（叫魂書）、《熱節那數》（查壽樹書）等。這些彝文古籍均毀於“文革”。有人將數額稱為“巫師”，其活動稱為“巫術”。視其古籍內容，是有些不公。如其《武數谷數》就是一部“直刮阿魯降妖記”，其妖是數署蒙附於馬蜂身上的邪崇。彝語“武”譯“痴”，漢語“瘋”諧“蜂”，“降妖”就是直刮阿魯與馬蜂鬥智鬥勇，最終將蜂收於葫蘆，瘋病自然痊癒。實際是利用心理學進行精神治療。又如數額去翁米（冥府）給活着的人查看熱節（壽樹）的路線，與唄摩指引亡靈返回翁米———祖宗發祥地的路線基本相同，僅是終點有異，前者去翁米烘古（冥府苗圃），後者去嘍慕綠米（冥府祖宗發祥地）。這條路線及翁米烘古的境觀，對研究彝族的原居地、遷徙及發展歷史是有價值的。

三、閣數：亦稱摩史數，即摩史古籍。按用途可分作《賦數》、《阿麥肯數》、《努額數》、《肯額數》、《尼糾宜亨數》、《確閣數》六類。

1、《賦數》，暫譯娶親交禮詞。男方到女方家娶親，需帶雞、豬、羊、鹽茶、酒、衣物、耳環、手鐲等聘禮，交禮時，摩史宣頌各物之物始，形狀及今日所用之詞，其物始敍述最為重要。

2、《阿麥肯數》暫譯為姊妹歌舞書。內容豐富，篇目較多，主要以賦比手法，敍述男大當婚、女大當嫁之哲理。其中《嫩署阿麥肯》述説了父母包辦婚姻及生活生產勞動中男尊女婢的情節。

3、《努額數》：即人們所説的雅頌，一般是結婚日在男方家吟唱。多為敍事長詩，篇目較多，內容較豐富。如《姆凍米咚》（天地產生），《撮凍撮菊》（人類的產生）、《苴凍儂菊》（君民史話）、《作凍作菊》（罈子來歷）、《篤慕移阻哈》（篤慕時代洪水氾濫）、《阿嘍恥》又名《沙俄婁迂汝》（孤女阿嘍恥與沙俄婁迂汝的戀愛史）等，又敍歷史又敍生活生產，情節動人，寓意深長。

4、《肯額數》：即輓歌書。有學者譯為跳腳詞。相當於漢族孝歌書。內容多為哲理性敍事長詩。如《啓勺》（尋藥）篇，孝家為治癒老人病，尋藥東南西北至中央，歷盡艱辛。但最終，如鷹叼雞崽，虎撲豬崽，防不勝防，老人被西署捉拿，令人傷感。

5、《尼糾宜亨數》：即禮儀獻酒詞。有赴喪獻酒、祭祀獻酒、祭山、祭水、祭日月獻酒等片段。敍述酒藥配製、釀酒歷程、獻酒目的等內容。

6、《確閣數》：即情歌書。多為三段詩體，前兩段擬物或喻物，後一段抒情。此類古籍不及《阿麥肯數》、《努額數》或《肯額數》普遍，能唱者極少。也許受風俗禁忌之約束。

上述彝文古籍，在今三官寨陳文均、陳章懷、陳章洪、陳大江、陳大遠、陳明才、陳明豪、王仕才、羅才友、王仕華等家中皆有不同程度藏書，有部分已徵藏於畢節地區彝文翻譯組。這些古籍皆無出書年代，更無作者署名，但部分可考譽錄人及譽錄年代。內容包羅萬象，天文、地理、歷史、物始、命理、歷算、宗教、哲學、倫理、道德都涉及，正如專家所言：“萬卷羊皮書，一部彝族史。”但也有人片面地把唄摩古籍視為“經書，帶有宗教色彩”不予整理翻譯，這對研究彝族古代文化是不利的。人們都知道，任何民族文字的產生，首先是為其宗教服務的。即唄摩古籍先於摩史古籍問世是無爭的。真正反映彝族古代文化的是唄摩古籍。唄摩古籍文辭與摩史古籍文辭有如文言文和白話文之區別，沒有一定的古彝語水平，難以完成翻譯工作。我們也應該承認，不是所有唄摩古籍都是健康的，但她畢竟記錄了一個時代的歷史文化。在整理翻譯出版過程中，首先是忠實原文翻譯，其次是取其精華，去其糟粕整理出版，供學者比較研究，供讀者識別真偽。否則，讓其長期握在唄摩手中，説其有詐，無人知曉而長期迷信；説其有益，無人知曉而對社會發揮不出應有的功能，失去了“民族傳統文化保護與建設”的實際意義。由此，三官寨彝文古籍整理翻譯出版勢在必行，望能引起社會各界的重視。