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三塗山
鎖定
三塗山地位環境
三塗山在今河南嵩縣西南、伊河北岸。
三塗山歷史典故
三塗山大禹娶妻
三塗山塗山之會
夏禹治水成功，建立夏朝。為了創建夏王朝的社會秩序，大禹決定在塗山舉行祭天大典。《左傳·哀公七年》載：“禹合諸侯於塗山，執玉帛者萬國。”塗山即三塗山，在今河南嵩縣西北。“玉帛”是古代的實物貨幣。所謂“執玉帛者萬國”，就是有眾多方國部族向夏朝臣服，繳納貢品之義。
《華陽國志·巴志》載：“禹會諸侯於會稽，執玉帛者萬國，巴蜀往焉。”
“會稽”本為前來會合稽首朝拜之義。因夏禹在“塗山”會合諸侯，故“塗山”便有會稽的稱呼。因此，“會稽”即塗山。“巴蜀往焉”説明遠處西南的巴蜀國，也來參加朝會。
《國語·魯語下》載：“昔禹致羣神於會稽之山，防風氏後至，禹殺而戮之。”韋昭注：“羣神，為主山川之君，為羣神之主，故謂之神也。防風，汪芒氏之君名，違命後至，故禹殺之，陳屍為戮也。”《説文·山部》載：“嵞（tú），會稽山也。”《水經注·淮水》載：“塗山有會稽之名。”楊守敬疏引《述異記上》説：“禹會塗山，防風氏後至，禹誅之。”
諸侯方國到“塗山”朝會時，防風氏遲到，被“禹殺而戮之”。可見當時“禹已經蜕變為名副其實的國王了”（郭沫若《中國史稿》）。也就是説，夏禹已擁有全國最高統治者至高無上的權威。這正是國家權力形成的具體象徵。
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三塗山塗山女歌
三塗山相關考證
“三塗山”是否就是塗山？“塗山”的具體位置、歷史地位及其名義等，都是尚待澄清的重要問題。
三塗山塗山位置
“塗山”即三塗山。《元和郡縣圖志》卷五載：“三塗山，在（陸渾縣）西南五十里。”聞一多《天問疏證》説：“塗山本即三塗，在今河南嵩縣。”
丁山《禹平水土本事考》指出：“餘故謂‘禹合諸侯於塗山’‘娶於塗山氏’，不在渝州，不在會稽，亦不在壽春，其神話流傳，應始三塗。”
錢穆《史記地名考·三塗》説：“《水經注》伊水出陸渾縣之西南王母澗，澗北山上有王母祠，即古三塗山也。禹娶塗山氏女傳説當即此。”
顧頡剛《古代巴蜀與中原的關係説及其批判》説：禹娶塗山“我以為塗山即三塗山的簡稱”。同時，呂思勉《先秦史》、孫淼《夏商史稿》、楊寬《中國上古史導論》、楊伯峻《春秋左傳注》、鄭傑祥《夏史初探》等，皆主此説。因此，“塗山”即“三塗山”，在今洛陽市嵩縣西北，乃是學術界的主流意見。
東漢王充《論衡·書虛篇》指出：“儒書言舜葬蒼悟，禹葬會稽，虛也。《堯典》舜巡狩至四嶽，四方之中，諸侯來會。禹王如舜，事無所改。巡狩本不至會稽，安得會計於此。”
從大量考古和文獻資料來看，夏族活動的中心地域在今伊洛嵩山地區。大禹治水不可能遠涉今安徽、浙江一帶。“塗山”在今安徽懷遠等説法，當是戰國秦漢之際，隨着大一統王朝的建立和對大禹治水偉業的崇拜，大禹治水“足跡”逐漸廣佈全國各地後，出現的附會之辭。
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三塗山歷史地位
夏禹為什麼要在“塗山”會合諸侯？不僅因為這裏是禹妻塗山氏的居住地域，也有其更深層的宗教原因。
中華先民盛行天神崇拜的社會習俗。《禮記·郊特牲》説：“萬物本乎天。”《春秋繁露·順命》説：“天者，萬物之祖。”世界各民族普遍存在日神崇拜的社會習俗。因此，《禮記·郊特牲》有“迎長日之至”的“郊祭”活動。《尚書·堯典》和殷墟甲骨文都有祭“出入日”的典禮。
塗山本是夏王朝祭天的神山。《管子·封禪》載：“禹封泰山，禪會稽。”“會稽”就是三塗山。《説文解字·示部》説：“禪，祭天也。”《白虎通·封禪》説：“言禪者，明以成功相傳也。”“國之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》）。中華先民認為，祭祀神靈與興兵征伐，都是國家的頭等大事。夏商時期，尚沒有“封泰山”的觀念。所謂“禹合諸侯於塗山”，就是夏禹率領諸侯首領，在三塗山舉行盛大的祭天典禮。
“燔柴”祭天的古老儀式。《禮記·祭法》載：“燔柴於泰壇，祭天也。”《呂氏春秋·季冬紀》説：“以秩薪柴，以供寢廟及百祀之薪燎。”高誘注：“燎者，積聚柴薪，置璧與牲於其上而燎之，升其煙氣。”《周禮·春官·大宗伯》也説：“以實柴祀日月星辰。”“實柴”乃“祀日月星辰”的祭名，是將布帛及牲體放在積柴上焚燒，使升e煙氣昇天，以祭祀天帝神靈。
三塗山的歷史地位，還可從周武王望祭“三塗”故事得到證明。公元前1046年，周武王營建東都洛邑時曾望祭三塗山。《逸周書·度邑解》載：“自洛汭延於伊汭，居陽無固，其有夏之居。我南望過於三塗，我北望過於有嶽，丕顧瞻過於河，宛瞻於伊、洛，無遠天室。其曰茲曰度邑。”《尚書·堯典》説：“望于山川。”蔡沈集傳：“望而祭之，故曰望。”《廣雅·釋天》説：“望，祭也。”“三塗”，三塗山。“有嶽”即太嶽，在今山西省霍縣境。“河”，黃河。“天室”即太室山，是嵩山的主峯，在今河南省登封市西北。“度邑”即規劃營建東都洛邑的活動。這是周武王為營建洛邑到太室山舉行祭天典禮時，對“三塗山”進行望祭的記錄。
西周初年的天亡簋銘説：乙亥，王有大禮。王凡三方，王祀於天室，降。天亡佑王，殷祀於王丕顯考文王，事饎上帝。
“乙亥”指周武王十一年二月乙亥日，“王”指周武王，“大禮”祭祀天地的禮儀。“凡”即《説文》所謂“轉目視也”，“三方”指《逸周書》所説的三塗、太嶽、黃河三方，“天室”即太室山，“天亡”即太公望。天亡簋銘與《度邑解》相互印證，説明周武王為營建洛邑到太室山舉行祭天典禮時，確有望祭“三塗山”的禮儀。
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三塗山得名緣由
“三塗山”得名與其歷史地位密切相關。在嵩縣城西城關鎮崖口村高山顛上的木門神廟前，立有宋代敕封的“木門神廟”殘碑和清代的“義應侯廟”碑數通，説明這座廟宇本是供奉三塗山山神的廟觀。廟裏現存的北宋熙寧年間“義應侯廟”殘碑記載有“勅旨已降，勅命木門神廟宜特封”等文句，説明這座古廟本名“木門神廟”，宋神宗時敕封為“義應候廟”。“木門”與“三塗”名義相通。故“三塗山”的本義當是人間通向天帝的道路之義。因為三塗山峯，聳入雲霄。中華先民認為，這裏就是人間通向天神的道路和門户。
“塗”通作除，有修除之義。《荀子·禮論》説：“齋戒修塗。”俞樾《羣經評議》説：“塗之言除也。”《周禮·春官·典祀》説：“若以時祭祀，則帥其屬而修除。”鄭玄注：“修除，芟掃之徵召也。”《禮記·郊特性》載：“祭天，掃地而祭焉，於其質而已矣。”所謂“修除”就是在郊外祭天時，除去雜草“掃地而祭”之義。因此，“塗山”就是祭天的神山之義。
三塗山文獻記載
《左傳》昭公四年（公元前538年）：“四嶽、三塗……九州之險也。”
《左傳》昭公十七年（公元前525 年）：“晉侯使屠蒯如周，請有事於雒與三塗，”
《元和郡縣誌》：“三塗山，在縣西南五十里。《左傳》曰：‘四嶽、三塗、陽城、大室，九州之險。”
皆指此山。
三塗山文物古蹟
三塗山及其周圍地區，有許多古老的歷史傳説和文物遺蹟。
三塗山的主峯也叫“女幾山”，“幾”與“嬌”音近義通，與禹妻“女嬌”同名。女幾山南麓有王母澗和王母廟，現存有漢代石刻、隋唐時期開鑿的登山棧道、神馬石等文物遺蹟，還有宋代皇帝敕封的義應侯廟。此外，李白、劉禹錫、李賀等都有歌詠三塗山(女幾山)的詩句，這些都是研究嵩縣三塗山歷史文化的珍貴資料。
- 參考資料
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- 1. 專家學者認為大禹傳説中的塗山就在嵩縣 ．洛陽網[引用日期2023-05-04]
- 2. 禹合諸侯與禹都陽城 ．洛陽日報[引用日期2023-05-16]
- 3. 尋跡洛陽十三朝 夏 ．洛陽晚報[引用日期2023-05-30]
