七里瀨

羈心積秋晨^⑵，晨積展遊眺^⑶。

孤客傷逝湍，徒旅苦奔峭^⑷。

石淺水潺湲^⑸，日落山照曜^⑹。

荒林紛沃若^⑺，哀禽相叫嘯。

遭物悼遷斥^⑻，存期得要妙^⑼。

既秉上皇心，豈屑末代誚^⑽。

目睹嚴子瀨^⑾，想屬任公釣^⑿。

誰謂古今殊，異代可同調^⒀。 ^[1] 

⑴七里瀨（lài）：亦名七里灘，在今浙江桐廬縣嚴陵山迤西。兩岸高山聳立，水急駛如箭。舊時有諺雲：“有風七里，無風七十里。”指舟行急湍中進度極難掌握，惟視風之大小來決定遲速。瀨，沙石上流過的急水。

⑵羈（jī）心：羈旅之心，離鄉人的愁思。積：聚集。

⑶展：申展，這裏是盡情的意思。

⑷逝湍（tuān）：急流不停的江水。湍，急流。徒旅：遊客。孤客、徒旅皆詩人自指。奔峭：崩落斷裂的陡峭江岸。

⑸潺湲（chányuán）：水流的樣子。

⑹日落：日光下射。照曜：陽光閃耀的樣子。

⑺荒林：無人料理和遊賞的野林。紛沃若：枝葉繁茂眾多的樣子。紛，紛紛，眾多。沃若，即沃然，美好繁盛的樣子。

⑻遭物：看到客觀景物，即面對着流水、日光、荒林和哀禽。悼：感傷。遷斥：被貶謫、斥逐。

⑼存期：期望，想要。存，想。要妙：精微玄妙的道理，這裏指老莊的哲理。

⑽秉：掌握，把持。上皇心：上古時代人們淳樸的思想感情。上皇，即羲皇，伏羲氏，歷史傳説中的上古時帝王。豈屑（xiè）：哪顧，不管。末代：衰亂之世，這裏指詩人所處的社會。誚（qiào）：責備，譏誚。

⑾嚴子瀨：即嚴陵瀨，在七里瀨東。“嚴子”即嚴光，字子陵，本與漢光武帝劉秀同學，但他堅決不肯出仕，隱居富春江上，後人名其垂釣處為嚴陵瀨，即此詩所謂的“嚴子瀨”。其地在七里瀨下游數里，故詩人舉目可見。

⑿想屬（zhǔ）：聯想。任公：任國公子。《莊子·外物篇》中寫道：任國的一位公子做了一個大釣鈎和大繩子，用五十頭牛當作釣餌，到東海去釣魚。釣了一年才釣得一條極大的魚。他把這魚切開做成肉乾，從淛河以北到蒼梧以東的人都可以吃得很飽。

⒀同調：情調相同，志同道合。 ^[2-4] 

在秋晨自己的羈旅之思更加濃重了，自己懷着這種秋晨的羈旅之思來盡情地遊賞眺望。

看到急流的江水和崩落的江岸更感傷自己的長期在外飄蕩。

只見急流飛逝，日落西山，餘輝照耀。

荒林落葉紛紛，哀禽悽悽哀號。

貶謫的遊子，怎能不睹物傷悼，幸運的是，我已悟出了椹然長存的微妙要道。

既然抱定上古三皇的淳樸之心聽任自然，無為治郡，怎會顧忌末代羣小的譏誚。

目睹嚴子瀨的淙淙急流，聯想任國公子的東海垂釣。

誰説古今不同，只要都懷着一顆高沽韻心，即使時代遼遠，也能共諧異曲同工之妙。 ^[4] 

這首詩作於永初三年（422）秋，離始寧赴永嘉的途中。詩人目睹七里瀨一帶的急流落照，荒林哀禽，想到自己身遭貶謫，遠離都市，不由睹物傷情，內心愁悶。但一看到遠處的嚴子瀨，聯想到東漢逸士嚴光曾隱居富春山，耕田打魚，終老山林，又產生了思想上的共鳴，有了精神寄託，於是創作了這首詩。 ^[4] 

開頭四句語言頗艱澀費解。第一句，“羈心”指一個被迫遠遊為宦的人滿肚皮不情願的心情。這句意思説在秋天的早晨自己鬱積着一種不愉快的羈旅者的心情。接下來第二句説，既然一清早心情就不愉快，那麼爽性盡情地眺覽沿途的景物吧。第三、四兩句似互文見義，實略有差別。“逝湍”指湍急而流逝的江水，則“孤客”當為舟行之客；而“徒旅”雖與“孤客”為對文，乃指徒步行走的人，則當為陸行之客，故下接“苦奔峭”三字。夫舟行於逝湍之中，自然提心吊膽；但其中也暗用“逝川”的典故。《論語·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不捨晝夜！’”因知此句的“傷”字義含雙關，既傷江上行舟之艱險，又傷歲月流逝之匆遽，與下文“遭物悼遷斥”句正相呼應。第四句，江岸為水勢衝激，時有崩頹之處，徒步旅行的人走在這樣的路上自然感到很苦。不過從上下文觀之，這句畢竟是陪襯，重點還在“傷逝湍”的“孤客”，也就是作者本人。所以“孤客”、“徒旅”是以個別與一般相對舉，似泛指而並非全是泛指。

第二節的四句全是景語。這中間也有跳躍。開頭明寫秋晨，下文卻來寫“秋晚”，而用“日落山照曜”一句來代表。這種濃縮的手法是我國古典詩歌的特點之一，而謝靈運的詩在這方面顯得尤為突出。但是緩是急，仍須研究。漢武帝《瓠子歌》（見《史記·河渠書》引）：“河湯湯兮激潺諼。”可見當訓水流急貌。何況“石淺”則水勢自急，必非緩流可知。此四句“石淺”句寫水，寫動態，“日落”句寫山，寫靜態；水為近景，色澤清而淺；山為遠景，色澤明而麗。“荒林”句寫目之所見，“哀禽”句寫耳之所聞。全詩景語，僅此四句，起到承上啓下的作用，照理講它們並非主要內容。只是若把這四句刪掉，此詩即無詩味可言。可見情由景生，原是寫詩要訣。

第三節從寫景轉入抒情，卻兼有議論。“遷斥”有兩層意思，一是主觀上指自己被出為郡守，無異於受遷謫和貶斥，二是客觀上感到節序遷改推移，時不待人。這二者都是值得傷悼的。但只要存有希望，就可以領悟精微玄妙的道理，不致因外來的干擾影響自己的情緒了。然而這種悟道的境界，只有太古時代的聖君賢哲才能心領神會，處於衰亂末代的人是無法理解的。所以作者説，“我既已持有上古時代的聖賢的一顆心，哪裏還在乎當今世人的譏誚呢！”從這裏，看得出作者同劉宋王朝的統治階級是互相對立的，這是豪門世族與軍閥新貴之間必然存在的矛盾。最後矛盾激化，謝靈運終於以謀反罪被殺害。從歷史主義的觀點來分析，這是絲毫不足為怪的。

最後一節，作者借古人以明志。“嚴子”和“任公”這是兩種不同類型的古人。嚴光是避世的隱者，而任公則象徵着具有經世大才的非凡之輩。作者意思説自己縱有經天緯地之才，由於不合時宜，寧可做個隱士。結尾兩句，作者明確表示：即使不同時代的人也可以志趣相投，步調一致。言外隱指：本人知音寥落，當世的人對自己並不瞭解。從而可以推斷，上文作者所傷悼的具體內容到底是什麼了。 ^[5] 

上海古籍出版社編輯室主任曹明綱《陶淵明謝靈運鮑照詩文選評》：“謝詩表面多寫景，其實景中無不含情；而其跌蕩起伏，正相表裏。這首詩就是一個典型例子。” ^[6] 

謝靈運（385～433），晉宋間詩人。原籍陳郡陽夏（今河南太康），生於會稽始寧（今浙江上虞）。東晉名將謝玄之孫，襲爵封康樂公，世稱“謝康樂”。出身名門，兼負才華，但仕途坎坷。為了擺脱政治煩惱，常常放浪山水，探奇覽勝。詩歌大部分描繪了他所到之處，如永嘉、會稽、彭蠡等地的山水景物。其中有不少自然清新的佳句，從不同角度刻畫自然景物，給人以美的享受。他的詩文大都是一半寫景，一半談玄，仍帶有玄言詩的尾巴。儘管如此，謝靈運以他的創作豐富和開拓了詩的境界，使山水的描寫從玄言詩中獨立了出來，從而扭轉了東晉以來的玄言詩風，確立了山水詩的地位。從此山水詩成為中國詩歌發展史上的一個流派，他成為山水詩派的創始人。有《謝康樂集》。 ^[7]