七句答

七句答， 即對於“A是B，或B是A否”之質問，其答辯有如下七種：

（一）、順前句答（凡pu^rvapa^daka），即順應前句，且僅肯定前句之答法，例如：“凡A是B，然B未必是A”。

（二）、順後句答（凡 Pas/ca^tpa^daka），與（一）相反，即順應後句，且僅肯定後句之答法，例如：“凡B是A，然A未必是B。”

（三）、二句答，即以“或A非B，或B非A”二句作為答辯。

（四）、三句答，即以“或A非B，或B非A，或A亦B”三句作為答辯。

（五）、四句答，所謂四句分別即是以：“或A而非B，或B而非A，或A而亦是B，或非A非B。”

（六）、述可句答，全然以“是”答辯。

（七）、遮止句答，遮斷他人之質問，使其質問無法成立之答辯。

⑴順前句答︰指順着問題的前句回答。如問︰‘智亦所知？所知亦智？’此應順前句回答︰‘諸智亦所知，然所知未必為智，譬如餘法。’

⑵順後句答︰指和前者相反，是順後句回答。如問︰‘所取也是能取？能取也是所取？’順後句答則雲︰‘諸能取亦是所取，然所所取未必為能取，譬如色等五境。’

⑶二句答︰謂作二句回答。如問︰‘藴、處、界三科中，藴數也是界數？界數也是藴數？’此應答︰‘藴數非界數，謂如色藴、識藴，因為無有一界全攝色藴相，或全攝識藴相的緣故。’或答︰‘界數非藴數，謂如法界。’

⑷三句答︰謂作三句答辯。如問︰‘藴數亦是處數？處數亦是藴數？’此應三句答︰‘或藴數非數處，謂如色藴。或處數非藴數，謂如法處。或藴數亦數處，謂如識藴意處。’因為並無藴處數中俱非者，故無第四句答。

⑸四句答︰指以四句回答者。如問︰‘若成就眼根者亦成就耳根？或成就耳根者亦成就眼根？’則初句答︰‘唯有眼根成就，如聾者。’第二句答︰‘唯耳根成就，如盲者。’第三句答︰‘俱成就，如正常人。’第四句答︰‘兩者皆不成就，如聾盲者。’

⑹述可句答︰謂於所問順爾而答，以肯定其所問。如問︰‘諸無常者皆是行耶？諸行皆是無常耶？’則答雲︰‘所問如是。’

⑺遮止句答︰謂於所問不爾而答，以否定所問。如問︰‘藴外諸行幾諦攝耶？’應答雲︰‘藴外無行。’

以上七句答若配於四記答，則前五句相當於分別記或反詰記，後二句則依次可配屬於一向記和舍置記。

因明用語。指有法差別和法差別。所謂差別係指言陳與意許不完全一致。差別發生於前陳（主詞）者，稱有法差別；發生於後陳（述詞）者，稱法差別。

設例如下：有鬼論者相信人死後有肉體與靈魂遺存，其靈魂稱為鬼，生活於冥間。無鬼論者則以為人死後僅有肉體遺留。有鬼論者對無鬼論者立宗（命題）時，若用到‘鬼’字，即為自有他無體，宗依不極成，宗體無從成立，又不甘加簡別語‘我許 ’，改成自比量，以減低比量之力，而故意含混其詞，用敵者（問難者）所能許（同意）之詞‘死後所遺’來代替敵者所不能許之‘鬼’，欺矇敵者，以避免宗依不極成之過失。立者（立論者）所用之 ‘死後所遺’一詞，即含二種差別：一鬼，二屍。前者為敵者所不許，卻為立者立宗時意中所專指，因明稱之為‘樂許’。後者為敵者所許，雖亦為立者所許，然卻非立宗時所樂許。此處所云之差別， 即指‘死後所遺’一詞所影射之‘鬼’。

綜上所述，即知差別乃立者用一極成之名詞，遮掩其意義上之不極成，以陳述立者所樂許，而敵者所不許之事物。[因明大疏蠡測、因明入正理論悟他門淺釋] 指無始生死根本、無始菩提涅槃元清淨體。

據楞嚴經卷一載：（一）無始生死根本，謂眾生經無窮劫，流轉生死，求其初始，實不可得，但迷失本性，即隨生死，故稱無始。生死根本，指攀緣之心，即用 攀緣之心為自性。（二）無始菩提涅槃元清淨體，謂性淨理體，虛融寂滅，不遷不變，無始無終，故稱無始菩提涅槃；以其不染煩惱，不涉生死，故稱元清淨體，即菩提涅槃清淨之根本。即有餘涅槃與無 餘涅槃。又稱有餘依與無餘依。依者，有漏之依身。煩惱永盡，已斷生死之因，然猶餘有漏依身而色心相續，稱為有餘涅槃；更滅依身無所餘者，稱為無餘涅槃。此二種涅槃，同為一體，然無餘涅槃之 現，在於命終之時。

[大智度論卷三十一、勝鬘寶窟卷下本]（一）身病與心病。（一）身體四大不調所生之病苦，稱為身病。（二）失心之平和，或歡喜太過，或憂愁太甚，或依恐怖，或依愚痴等，而起諸 病者，稱為心病。

[北本大般涅槃經卷十二] （二）先世行業病與現世失調病。（一）先世好鞭打人，以種種惡法惱害眾生，故於今世多病，此即先世行業病。（二）現世失調病，即今世冷熱風發等因所致之四大不調等病。

[大智度論卷八] 指因緣不具足破戒、因緣具足破戒。據大智度論卷九十一載：（一）貧窮之人，衣食之緣不能具足，因而心生偷盜，即破於戒，此稱因緣不具足破戒。（二）若人衣食之緣具足，以心習惡，故好行惡事，毀 犯禁戒，此稱因緣具足破戒。

據大智度論卷四十三載，即：（一）破欲着，指人於好色多起貪慾，若觀色為無常、不淨等，則不生貪着之心，而得解脱之樂，此稱破欲着。（二）破見着，指人雖觀色為無常、不淨，而猶着法生見，若能 了達色相本空，則不起於分別之見，此稱破見着。（一）令遠處見聞神力與令各各見佛神力。（一）謂佛在一處説法，能使他方異土之眾生皆得見聞之神力。（二）謂能使一一眾生各自見佛説法之神力。

[大 智度論卷九] （二）現身面言説神力與以手灌頂神力。（一）乃初地之菩薩，住於佛之神力，入於大乘照明三昧，是時，十方世界之一切諸佛，以神通力為現一切身，當面説法。（二）為初地之菩薩，得三昧神力，於千 劫積集善根成就，次第入於諸地乃至第十法雲地，住大蓮華微妙宮殿，坐大蓮華寶師子座，是時，一切如來自十方來，就大蓮華宮殿座上，手以甘露灌其頂。楞伽經卷二般若，意譯作智慧。智慧能嚴飾法身，故稱般若莊嚴。

據大智度論卷八載，般若莊嚴分為二種，即：（一）已莊嚴，指人能修習智慧，如着美妙纓絡，莊嚴其身。（二）未莊嚴，指人未能修習智慧，如無纓絡嚴飾其身。指究竟退、不究 竟退。據菩薩地持經卷一載，修行人退其道心有二種分別：（一）信根淺薄，始則勤修，後由他緣障礙，道心即退，終不發起菩提之願，稱為究竟退。（二）修行之初，努力精進，中途懈惰，退其道心，而遇善知識，提獎勸誘，復能發起菩提之願，稱為不究竟退。去，但當正心，不喜不懼，則正定現前，彼當自滅。