滴天髓

《滴天髓》是古代中國命理學著作。該書文中大多用駢文，言簡意賅。民國命理學家徐樂吾《子平真詮評註》序中所説：“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審，後世言命學者，千言萬語，不能越其範圍，如江河日月，不可廢者。”又説： “後學者研究命學原理，得此二書，不致於誤入歧途。”

《滴天髓》中的第一個核心觀念就是陰陽成象，而第二個觀念在於氣機變化。甲木並不總是崇高偉岸的形象，還要看它所處的時機。《滴天髓 • 理氣》篇講:“理承氣行豈有常，進兮退兮宜抑揚。”古書把十個天干在每個月的衰旺情況分為十二個階段，即長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎和養，根據這十二個階段來判斷旺相休囚的狀態。 ^[3] 

五行生剋原理，是中國古代樸素的唯物主義觀念。《滴天髓》中講到八字的組合關係時，非常強調五行相生的流通關係。《滴天髓• 干支總論》篇講:“始其所始，終其所終，富貴福壽，永乎無窮。” 任鐵樵舉了兩個例子:“戊戌、庚申、癸亥、乙卯”和“甲子、丙寅、己巳、辛未”。這兩個八字的共同特點是，無論天干，還是地支，都接續相生，並且地載天，天地同流。

流通是達到生克平衡的最好形式。但現實世界並不總是和諧的，如果遇到了爭戰的情況，我們又該如何應對？《滴天髓 • 官殺》篇講:“官殺混雜來問我，有可有不可。”官殺是指剋制命主的力量。官是善意的剋制，好比教師管教學生，上級領導下級。而殺則是指惡意的攻擊，好比歹徒的侵犯，好比小人的陷害。對待這些對自己形成壓力的力量，尤其是對待後者，任鐵樵提供了幾種方法，其中包括:一是用比劫，即尋找幫身的力量；二是用食傷，即用自己的力量進行對抗；三是用印，即巧妙的周旋，利用對方，把對方的力量轉化為自己的力量。這三種方法不失為我們為人處事的具體策略。然而這三種方法都有一個基礎，即“主通根”，命主須有自己的“根基”。

《滴天髓》論命的一箇中心原則是“扶之抑之得其宜。”這主要是指生克平衡。儒家的中庸思想大概在這裏得到了印證。《滴天髓》把這個觀點推而廣之，從八字品性的各個方面強調了中和的觀念，概括起來，叫做剛柔停均，寒暖得宜，燥濕相和。一個八字不可過剛或過柔，亦不可過寒或過暖，亦不可過燥或過濕，如果極端的表現為其中的一個方面，那麼必須順從這個品性，否則禍患立至。這好似畫家用筆，須燥濕得宜;又好似樂師奏樂，須分得清輕重緩急。批斷一個八字，就好像欣賞一件藝術品。 ^[3] 

四柱指的是將人出生的年、月、日、時用天干和地支來表示，這就好像四根柱子，所以叫做“四柱”。四柱分別由年幹、年支、月幹、月支、日干、日支、時幹、時支共八個干支組成，每一個組合稱為柱，形成年柱、月柱、日柱和時柱。八個干支為八個字，所以四柱又稱為八字或四柱八字。

四柱命理學以人的出生時間（年、月、日、時）對應的干支即四柱八字為依據，以陰陽變化原理、五行生剋制化為法則，研究人生命運變化規律。四柱預測俗稱八字、四柱、算命、子平法等，把天干地支、陰陽五行引入人生命運之中，根據陰陽五行之氣的多寡，五行在四柱中的分佈、結構、排列組合及五行生剋制化發生的時間，來預測人的命運變化規律。

四柱預測衍生於《易經》，它是通過人的出生時辰，依據其本身嚴密的推算機制推算人生的命運軌跡，然後根據推算的結果進行趨吉避凶的一種預測方法。 ^[4] 

《滴天髓》一書，相傳為宋朝人京圖撰寫，明初劉基注。《滴天髓》之名最初見於《明史》，其《藝文志》錄有《三命奇談滴天髓》一卷。到清初順治十五年，禮部尚書陳素庵編輯的《滴天髓輯要》問世，後康熙時期又有千頃堂木刻本《命理須知滴天髓》，可見在清初，就至少有兩種以上的版本流行於世。然而能以嚴肅的治學精神，註解《滴天髓》的，清朝以來，功勞最大的當屬任鐵樵、徐樂吾。

任鐵樵窮畢生精力，研究註解，並針對當時命理學偏離五行生剋制化正理，偏重格局和神煞的現象，以其深厚的命學理論功底，結合一生的命理實踐，條分縷析，闡微發隱，培根敷葉，正本清源，並以大量的時人命例，廣證博引，揭開其神秘的面紗，成為研究《滴天髓》最具有代表性的著作，世代相傳，人們仍奉為命學經典，所以《滴天髓》就成為和《三命通會》《窮通寶鑑》《子平真詮》齊名的命學“四書”之一，堪稱中華命學的集大成之作。

自《滴天髓》面世以來，命學界就給予極高的評價，比如清初的陳素庵，雖然自視清高，目空一切，但站在學術的立場上，他仍對《滴天髓》給予很高的評價，他説：“其書窮干支之情、通陰陽之變，不拘格局，不用神煞，但從命理推求：愈入愈微，愈微愈顯，誠此道之專精，術家之拔萃也。”在《命理約言》中，他又稱讚説：“其筆朗而快，言理皆瞭然心手。”並認為該書所言，應成為命家法式。

命理大師徐樂吾更是頗有心得地説過：“僕研習命理有年，生平最服膺者為《子平真詮》《窮通寶鑑》《滴天髓》三書。”民國初年命理學家方重審認為：“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精深，後之言命學者，千言萬語，不能越其範圍，如江河日月，不可廢者。” “倘能合天才、學識、經驗三者俱全，於斯道庶幾入聖矣！”

《明史·藝文志》中就有《三命奇談滴天髓》的撰著，清初順治十五年，禮部尚書陳素庵曾編輯《滴天髓輯要》，到了康熙時期，千頤堂又出木刻本《命理須知滴天髓》。由此可見，早在清初，《滴天髓》就至少有兩種以上的版本流行於世。

然而，自清朝以來，對《滴天髓》進行詳細註解，功勞最大的，莫過於有着嚴謹治學精神的任鐵樵和徐樂吾。任鐵樵畢生研習註解，條分縷析，正本清源，以大量的時人命例，廣徵博引，成為研究《滴天髓》最具代表性的版本，仍被奉為命學經典。

該書大約成於道光二十八年（1848年），現存有《滴天髓闡微》《滴天髓徵義》《滴天髓真解》《命律預言真解》等。 ^[4] 

任鐵樵所注《滴天髓》大約成書於道光二十八年（即1848年）前後，傳世者有《滴天髓闡微》《滴天髓徵義》《滴天髓真解》《命律預言真解》等書名，這些書名，都是由出版刊行者，或傳抄者所署，並非是原來的書名。且內容、編次、文字等均因出版刊行或傳抄者的不同而各有所異。其中以四明銀行孫衡甫出版、袁樹珊校序的《滴天髓闡微》，和由徐樂吾校正、刊行的《滴天髓徵義》以及梁煒彬解讀的《滴天髓精解》最為流行。

孫衡甫刊行的《滴天髓闡微》分四卷，編輯框架以《通神論》、《六親論》為兩大綱，《通神論》包括：天道、地道、人道、知命、理氣、配合、天干、地支、干支總論、形象、方局、八格、體用、精神、月令、生時、衰旺、中和、源流、通關、官殺、傷官、清氣、濁氣、真神、假神、剛柔、順逆、寒暖、燥濕、隱顯、眾寡、`震兑、次離，共34章；（六親論）分為夫妻、子女、兄弟、何知章、女命章、小兒、才德、奮鬱、恩怨、閒神、從象、化象、假從、假化、順局、反局、戰局、合局、君象、臣象、母象、子象、性情、疾病、出身、地位、歲運、貞元，共29章，任鐵樵在書中共引512個命例。這樣的編輯，瑣碎割裂，如串珠斷線，內容跳脱，不相連綴。如在（六親論）的大綱奉中，卻包含了許多非屬於六親的章節，把原文內容斷章取義，前後顛倒，正如鍾義明先生所説的， “一看就知道是由外行人所編輯的書”。

徐樂吾所評註、編輯、刊行的《滴天髓徵義》則顯然具有完整的體系和結構，他把全書分為四卷，編輯框架以《通神頌》《形象格局》《體用精神》《徵驗》為綱，第一卷包括：通神頌、論天干、論地支、干支總論；第二捲包括：形象、方局、八格、官殺、傷官、從化、化象、真從、假從、順逆、反局；第三捲包括：源流、通關、清濁、真假、恩怨、閒神、羈絆、四柱總論；第四捲包括：六親、富貴貧賤吉凶壽天、性情、疾病、出身、地位、女命章、小兒章。