中華國學道德根

本書是國學著名倡導者熊春錦先生闡釋的老子道德哲學思想，作者將五千言靈文恢復其本來面貌：我們過去所稱呼的“道德經”原本是《德道經》，德經在前，道經在後。演創《德道經》之本義，符合以德進道、德道迴歸的自然規律，完成這件工作無疑對推動中國社會德道復興具有劃時代的重大意義，將促進民族和國家的全面復興和昌盛。 ^[1] 

1948年，熊先生出生於湖北麻城一個道學世家，自幼秉承祖上傳統道學，繼承老子道德根文化系統的哲學思想和聖人之治方法論，並予以不斷髮揚光大，同時在醫、卜、星、相、山等傳統五技方面也取得了較深的造詣。

熊先生曾在武漢市矯日區第一醫院歷任主任醫師。副院長、院長等職，《湖北中醫》雜誌社編委。熊先生從醫半世。西醫中醫並舉，曾被選為武漢市區人大代表，市級勞模，並獲得醫學科技發明獎。憑藉自身對傳統道學、道醫學的全面繼承和辦學、講學的經驗，結合現代醫學，教育學以及其它社會學科的最新科研成果，對傳統國學中培賢育聖的一元四素教育理念，進行發掘。詮釋和解析，以萬經之王的《德道經》為核心，以一元四素方法論為理論框架，以德慧智教育為靈魂，建立系統的中華德慧智經典誦讀教育理念理論體系。

民族復興有待於道德復興

一、治世之道，不離道德

二、對比分析世界各國的體制結構

三、正確的馬克思主義宗教觀

四、民族國魂是道德，急需復興扶生

五、回顧歷史看老子《德道經》及其作用

六、老子《德道經》現實意義

中華民族根文化和老子社會發展學説（上）

一、道德復興是民族根文化復興的根本

1.老子《德道經》就是我們民族根文化的主根

2.道德文化是體之於身的學問

二、老子的社會發展學説和思想

1.老子按道德之根劃分社會發展階段

2.如何理解現代社會處於愚智階段

3.老子社會發展學説的科學性

4.社會學説中“以人為本”之本在哪裏

5.人身體內的道德復興是社會發展的根基

中華民族根文化與老子社會發展學説（下）

三、愚智時代的主要特點

1.愚智社會離德必亂的理論分析

2.愚智社會的亂後必愚

3.愚智社會是仁義禮愚社會的末期

四、老子社會發展學説思想的意義

1.挽救社會危運須求助老子《德道經》

2.復興社會必須從復興信德起步

3.中國道教、佛教曾擔負社會道德教化

五、對個人修身明德的指導意義

老子的社會發展學説對個人修身明德的指導意義

老子大唯物主義和唯德主義辯證法思想 上

論老子“大唯物主義”和“唯德主義”辯證法思想（上）

一、天人合一的大唯物主義

1.什麼是老子“大唯物主義”哲學

2.老子大唯物主義哲學來自“天人合一”思想

二、掌握老子哲學思想的方法

1.世人為什麼難識老子哲學的偉大

2.老子“修之身”內求法的方法論

三、掌握老子哲學思想的四把鑰匙

1.象析法釋道和德

2.數析法釋道和德

3.理析法釋道和德

4.氣析法釋道和德

老子大唯物主義和唯德主義辯證法思想 中

論老子“大唯物主義”和“唯德主義”辯證法思想（中）

四、老子的唯德主義辯證法

1.老子大唯物主義是現代唯物論哲學的總根

2.“唯物與唯心”之爭融化於“唯德主義”之中

3.現代哲學物質第一性理論缺少一半

4.德一丟失後的社會混亂狀態

5.物質與精神的“異相互動雙曲線”

6.歷史德治社會的經驗可資借鑑

7.馬克思主義與老子哲學的結合

老子大唯物主義和唯德主義辯證法思想 下

論老子“大唯物主義”和“唯德主義”辯證法思想（下）

五、陰陽和諧論與矛盾鬥爭論

1.“德一”的特殊意義

2.陰陽乃“德一”之子

3.認清“有”字的真面目

4.矛盾鬥爭論的侷限

5.陰陽和諧論的內涵與作用

6.“知守”兩個字是把握陰陽的根本方法

圓融中華聖學，復興民族道德（上）

——三生萬物是宇宙和社會發展的根本

一、東方哲學與西方哲學的涇渭

1.現代哲學缺少“修身明德”的哲學基礎

2.道德學是引領一切的哲學

二、橫貫中外圓融中西的絕學

1.老子哲學橫貫中西

2.西方哲學辯證法來源於東方

3.萊布尼茨一念誤判導致慘重的後果

4.中國人錯誤地照搬西方哲學

5.歷史上道德學哲學的丟失

三、中西宗教特點的異同

1.科學和宗教共同構成完整的太極圖模式

2.德和道是一切事物最核心的本質

3.東西方宗教的差異

4.以德統馭神權、人慾、王權

圓融中華聖學，復興民族道德（下）

——“三生萬物中氣為和”是和諧發展之道

一、剖析陰陽知“三”理

二、明三知三萬物昌

三、知中、識中明和諧

主要參考文獻

編後記