中國前近代思想的演變

本書的意圖就在於從不得不屈折轉變為自由。對歐洲既不是抵抗也不是追隨。既然接受了“近代”這個概念，那麼索性使它紮根於亞洲。如果要在本來和歐洲異體的亞洲看透“近代”，那就只有上溯到亞洲的前近代，並在其中找到淵源。也就是説，以亞洲固有的概念重新構成“近代”。出自對“近代”的屈折感，我遂以中國思想作為研究對象，我的本心是希望由此親自認識包括日本在內的亞洲固有的或本來的歷史價值。本書就是這種摸索或試驗的一個過程。

本書由《中國前近代思想的演變》和《所謂東林派人士的思想》兩部分構成，書中以李贄、戴震等人及東林派人士為重點，對明清之際中國思想界的變化與發展作了比較深入的解剖。

溝口雄三，1932年生於名古屋市。1958年畢業於東京大學文學部中國文學科。1967年名古屋大學大學院人文科學研究科修畢。 歷任埼玉大學教養部助教授，教授；一橋大學社會學部教授；東京大學文學部教授。現任東京大學名譽教授，大東文化大學文學部教授，放送大學客座教授。 文學博士。專攻中國思想史（宋～近代）。

序 章 圍繞中國式近代的淵源的討論/9

一 開端的話/9

二 “私”的主張及其社會背景/13

三 君主觀的變化/18

四 天理一人慾、公一私的新關係/22

五 圍繞着李卓吾的評價/28

六 圍繞着陽明學的評價/36

七 關於中國思想史上的近代/44

上論 明代後期的思想轉換/55

導 言/55

第一章 生活於明朝末期的李卓吾/58

第一節 拒受虛構的“理”/58

自己性命之道——本來和自然——渴望真正的“理”

第二節 發自自然的“不容已”/74

綱常的立場——“不容已”的論爭一無善無跡——異端的自覺

第三節 透視處於人的本源之中的“理”/98

出家剃髮——人間的濕潤——“穿衣吃飯”之理——世間法之外的遠見

第二章 理觀的再生——從“無”向“真”/128

第一節 破除定理的秩序觀/128

王龍溪的無善無惡論一“無”中的“大同”——真是真非

第二節 導出形而下的“理”/151

李卓吾的無人無己之學——分析出民之“私”——“真空”的形而下的實存

第三節 “真空”的思想史的意義/169

從“無”向“真空”的軌跡——因自然的轉質而發生的朱子的自然法的轉換——宋學的樂觀主義的破綻

附節《童心説》及其周圍/185

下論 中國前近代思想的展開/211

第一章 明末清初的繼承和屈折/211

第一節 從“穿衣吃飯”向“公貨公色”之理/211

童心説的走向——東林派對無善無惡的批判

第二節 轉換期的思想齟齬和繼承/231

兩個視點——兩個政治構圖——排斥中的繼承

第二章 《明夷待訪錄》的歷史地位/253

一 緒言/253

二 從民本思想的脱胎/257

三 從君民一元的專制向“富民”分權的專制/261

四 黃宗羲思想在其以後的發展/266

第三章 清代前期新理觀的確立——從“克己復禮”解的展開來看/274

第一節 宋學的人性論的破綻/275

——顏元、李塨的克己解

第二節 提出社會的相關之理/290

——戴震的克己解

第三節 明清思想相繼展開的一個縱斷面/304

——明代後期的克己解

第四章 中國自然法的特質及其展開/322

第一節 異於歐洲自然法的中國自然法的特質/322

圍繞着朱子自然法的亞洲的性格和超越的性格——天理自然中的本來和合當

第二節 中國自然法的展開狀態/335

郭象、朱子、呂坤的自然法——戴震的自然法

——圍繞着中國自然法在近代的殘照和對它的評價

前近代期主要思想家年裏表/355

後語/358

譯後記/362

序言/367

一/371

二/387

二/396

四/414

五/439

六/467

七/490

八/508

結語/523