終始

嶽永逸，四川劍閣人，民俗學博士，中國人民大學社會與人口學院教授，兼任北京文藝評論家協會副主席。著有《“口耳”之學：燕京札記》《“土著”之學：輔仁札記》《以無形入有間：民俗學跨界行腳》《朝山》《行好：鄉土的邏輯與廟會》《老北京雜吧地：天橋的記憶與詮釋》《憂鬱的民俗學》等。 ^[2] 

Folkways 與社會學實驗：民俗學演進的燕大風景/ 1

民俗與中國民俗學 / 3

時空範圍 / 12

材料與方法 / 21主旨及不足 / 27

Folkways 的引入和影響/ 41

風俗：十大研究之首 / 42

孫末楠的 Folkways / 48

禮、非物質文化及民族性 / 67

風俗禮制：黃石的民俗觀 / 78

小　結 / 94

風俗、歷史與方誌/ 113

承載民族性的風俗：張亮採與胡樸安 / 115

鄧實：民史與風俗獨立論 / 116

梁啓超、章太炎之新史學 / 123

“風俗”與“民俗”的更替 / 127

方誌、文獻中的風俗及區位 / 140

民俗性：費孝通的“鄉土” / 156

禮俗、社區與當下/ 174

“禮俗”亮相 / 174村鎮社區：清河的試驗 / 178

社會學實驗室：平郊村 / 185

實驗室的目的、展開及成效 / 190

何為禮俗：清河鎮的產育研究 / 203

向心運動：非漢民族之禮俗 / 208

小　結 / 210

楊堃的民俗學譯述/ 228

學術“同工”楊堃及其批評 / 228

葛蘭言方法論的譯介與傳承 / 240

汪繼乃波其人 / 249

Le Folklore 的譯介 / 252何濟的《民俗學大意》 / 260

楊堃的民俗學研究/ 274

民俗學社會科學化的內發性 / 274

楊堃在燕大的教學實踐 / 284

小結賬式的民俗學史 / 294

回顧：《我國民俗學運動史略》 / 302

中國兒童生活之民俗學研究 / 321小　結 / 325

考現：社會學的民俗學之方法論與認識論/ 340

局內觀察法 / 340

功能論 / 360

互動的禮俗 / 373

整體觀 / 386

社會均衡論 / 401

小　結 / 404

房舍中的生命/ 421

農舍、村廟與器具 / 422

祖宗板子與座次 / 441性、喜與生 / 445

媽媽兒經：婦女的地位及禁忌 / 466

事死如事生 / 469

人生禮俗的現在性 / 473

鄉土宗教的生態  / 490

“迷信”退隱 / 490

有序的神靈 / 494

“冷描”的妙峯山 / 505

人神王奶奶 / 510

“熱描”的功效 / 524

小　結 / 531

民俗學志：裸寫與熱描/ 545

“口耳”之學：體裁、區位與比較 / 545

“土著”之學：鄉音、方言與地理 / 553

民俗志與民俗學志 / 556

社會學的民俗學：Folkways 與 Folklore 的合流 / 567

在野性與國家性 / 574

附錄　部分燕京大學畢業論文目錄/ 589

參考文獻/ 623

索　引/ 673

後　記/ 686 ^[1] 

中國現代民俗學和社會學運動都有着繁雜的演進風景。在吳文藻、楊堃、趙承信、黃迪、林耀華和黃石等先生的指導、參與下，先後以清河試驗區和“社會學實驗室”——平郊村（前八家村）為平台，在充分借鑑孫末楠民俗學説（Folkways）的基礎上，採用局內觀察法和社區功能論，燕京大學師生的民俗學研究經歷了從風俗、民俗到禮俗的轉型，產生了一批熱描人生常態的民俗學志，形成了社會科學化的民俗學——“社會學的民俗學”這一支脈。這也反向使得燕京大學社會學本土化歷程有着濃厚的民俗學基底。 ^[1]