Jehovah

Jehovah即音譯的耶和華。

猶太教是嚴格的一神教，任何多神教和多神格論都被猶太教徒認為是異端。猶太教從來沒有承認耶穌是神。猶太教要求教徒每天早上和晚上都要念一遍《圖拉》 的第一句祈禱詞“Shema Yisrael”，這句最重要的祈禱詞的意思是“聽着，哦，以色列；主是我們的神，主只有一個”。猶太教的耶和華被認為是永恆的、世界的造物主、倫理規範的來源。耶和華的力量在每個角落，是一切存在的原因。耶和華的力量無比強大，耶和華沒有做不到的事（創世紀18:13），一切的榮譽和能力都歸於耶和華 （詩篇29）。

基督教教義裏的耶和華是世界的造物主，是永恆的神，是聖潔的和正義的和無所不能的神，是超越實體的，除了耶和華以外充滿原罪。根據基督教派系的不同，事實上基督教的耶和華並非一模一樣的神。總的説來，大部分基督教派系的教義都包含了“三位一體論”和“基督論”這兩點核心教義。

三位一體論的教義是從公元3至4世紀開始逐漸發展。經過一連串的辯論和大公會議後，最終得以確立為正統的教義。三位一體的核心思想，曾在公元325年的尼西亞大會（第一次大公會議）及公元381年的君士坦丁堡大會（第二次大公會議）裏通過。這個詞語及其清晰的教義闡述從沒有在《聖經》出現。從《聖經》記載內，耶穌及使徒沒有反對申命記6:4的話：“以色列阿、你要聽。耶和華我們神是獨一的主”。同時那次會議也將反對聖子等於聖父的一方判為異端。但大公會議以後，有關三位一體的爭論持續了數十年。曾經有段時期，反對聖子等於聖父的勢力反過來壓倒支持聖子等於聖父的勢力。兩方勢力仗賴羅馬皇帝的支持互相抗衡，直至公元381年。羅馬皇帝狄奧多西一世決定支持三位一體，並召開第一次君士坦丁堡公會議將《尼西亞信經》確立為“國家標準信 仰”。至此，三位一體的教義被確立，反對勢力再次被壓制。雖然有人依然拒絕接受《尼西亞信經》，結果導致猛烈的迫害。反對三位一體教義的人被審判為異端，有的被直接處死或者死於火刑。這一斗爭持續了多個世紀。直到中世紀，人們再用哲學和心理學去解釋教義，三位一體逐漸確立。但是現代基督教派“耶和華見證人” 和一些歐美基督教牧師公開全面否認三位一體。實際上三位一體的問題只有在基督教裏才會出現，只有基督教才會面臨舊約的耶和華與新約的耶穌存在矛盾的困境，又要堅持一神論的唯一出路只能把耶和華和耶穌弄成一體。於是教會從印歐語法裏的位格獲得了靈感，把語法現象擴展到了神學中。但這一點在説沒有位格的漢語的中國人那裏理解起來就很困難了。

三位一體論認為耶和華在本質(essence)上是一：

初期教會曾產生過這樣的問題，究竟基督在實質上 (substance)，或本質上(essence)，是不是與父相同的？亞流説，基督在實質上是與父相同的。這表示説，實質或本質的相同還不足夠，三位一體的正確解釋應該是，“在本質上為一”(one in essence)。神在本質上為一的根據，是申命記六章4節：“以色列啊！你要聽：耶和華我們的神是獨一的主。”“獨一”的希伯來文echad，意思是 “合一”。這節經文不但強調，神的獨一性，也強調神的合一性(另比較雅二l9)。三位都擁有神性的總和，而神在本質上沒有被分割。

神是一位，但以三種不同的方式表現自己。三個位格的合一，在舊約常常被提及，如以賽亞書四十八章16節，父差遣了彌賽亞和聖靈，向復興的國説話。在以賽亞書六十一章l節，父以聖靈膏立彌賽亞，給他任命。這些經文強調了，三個位格的平等與合一。

三位一體內存在着一種存有(subsistance)上的關係。父不是被生的，也不是從別的位格而有的；子是從父永遠被生的(begotten)(約一 18，三16、18；約壹四9)。“生出”(generation)這詞，説明了三位一體的關係。子是永遠從父而生的，聖靈是永遠從父和子發出 (proceeds)(約十四26，十六7)。“發出”這名詞，也説明了一種三位一體的關係；聖靈是父和子所差派的。我們須要注意，這些名詞只是表達出三位一體裏的一種關係，並不説明有等級上的分別。由於這些名詞都有等級意味，有些神學家就索性不用。

“生出”和“發出”這些名詞，可以説明三位一體之間的職能，但三位一體彼此間，是有同等的權柄。父在權柄上是至高者（林前八6）；子在每一方面與父同等（約五21至23）；而聖靈又被稱為與父和子同等（比較太十二31）。