267年

春季，正月丁卯（疑誤），晉武帝立其子司馬衷為皇太子。詔令中説：“近代每當立太子，必定大赦天下。如今世事的盛衰變化將要走向清平，應當表示出喜好與憎惡，使百姓斷絕繞幸的希望。曲意地賜以微小的仁愛，為朕所不取。”於是不赦天下。

晉武帝立其子司馬衷為皇太子。晉禁星氣、在緯之學。吳造昭明宮，二千石以下官均入山督伐木，功役浩大。左丞相陸凱、中書丞華檄諫，不聽。司馬炎頒佈《泰始律》。

夏季，六月，吳主興建昭明宮，俸祿二千石以下的官吏，都親自進山督促伐木。大規模地開闢苑囿，興建土山、樓台，極盡才藝工巧，工程、勞役的花費以億萬計算。陸凱進諫勸阻，也沒有用。中書丞華核上疏説：“漢文帝時，九州安逸，唯獨賈誼認為，當時的局勢就如同在燃燒着的柴堆上睡覺。現在，強大的敵人佔有九州之地，擁有一多半民眾，計謀着想要吞併我國，不僅僅是漢代時的淮南王、濟北王而已。和賈誼的時代相比，哪一個局勢更加緊迫？現在國庫空虛匱乏，編入户籍的平民，失去謀生的常業，而北方的晉國，積蓄糧食，休養民力，一心一意地謀取東南。另外，交趾陷落，嶺外一帶不穩固，我們前後都有仇敵，首尾佈滿威脅，這正是本朝危難的時刻。如果捨棄當前緊迫的事務，盡全力於營造，一旦有意料不到的戰亂髮生，就要丟下營造之事而響應烽火告急，驅使積怨之民奔赴利刃相接的戰場，這便是強大的敵人所乘機加以利用的機會。”當時吳國民風奢侈，華核又上疏説：“現在事情很多而勞役繁雜，百姓貧苦而民俗奢侈，各種工匠製做無用的器物，婦女的打扮華麗浮豔，互相仿效，以唯獨沒有自己為恥。兵士、平民之家，也在追逐流俗，家裏沒有一鍋米、一石糧的儲蓄，出門卻穿着絲織的鮮麗服裝；上沒有尊卑等級的差別，下卻有耗財費力的損耗，想得到富裕豐足，豈能夠實現？”這些話吳主一概聽不進去。

《泰始律》是晉武帝司馬炎在公元267年（泰始三年）完成並於次年頒佈實施的，但在他的父親司馬昭輔佐魏政期間就開始了。當時司馬昭命賈充、羊祜、杜預等人蔘考漢律、魏律開始編纂，到司馬炎建立西晉後不久完成。因頒行於泰始年間，故又稱《泰始律》。張斐、杜預為《晉律》作註解，經晉武帝批准“詔頒天下”，注與律文具有同等法律效力，因此該律又名《張杜律》。

吳主任命孟仁署理丞相事，侍奉吳主車駕向東迎其父文帝神靈到明陵。路上使者來往不絕，敬問神靈的日常起居。巫者聲稱見到了文帝，其服裝、面色和活着的時候一樣。吳主又悲又喜，在東門外迎拜。等到把文帝的神靈迎進祖廟，接連在七日之內拜祭子三次，安排了各類歌舞藝人，白天黑夜地娛樂。

三國·吳·天發神讖碑

此碑立於吳天璽元年（267）。吳末帝孫皓為造成天命歸吳的對輿論，偽稱天降神讖而刻此石。石在江蘇江寧天禧寺、圓幢形，環而刻之，宋前石已斷三段，故有"三段碑"之稱。宋時曾移至江寧府學尊經閣。清嘉慶十年（1805）校官毛藻印《玉海》不慎失火，此石毀。圖為明代拓片，現藏北京故宮博物院。碑文傳為皇象書。以隸法入篆，起筆見方而收筆尖鋭。字勢奇偉，開懸針篆一路，於後世書壇頗有影響。魏晉時，隸書走着漢末程式化的老路，正書和草書逐漸發展成熟，篆書仍在某些場合出現，但已有古體，在各種書體交相發展中，《天發神讖碑》是別開生面的。帶有周秦遺意的詭奇的書風。 ^[1]