龐迪我

龐迪我，字順陽，1571年生，1589年入會，1599年來華，1603或1604年發願，1618年1月卒於澳門。龐迪我神父生於西班牙的巴德莫拉城。屬於Seville主教區，18歲時進入耶穌會初學院。在修完所有學業後，他要求去外方傳教，並於1596年與龍華民神近啓程東航。原定去日本，但於1599年抵澳門時，範禮安神父卻派他去南京；當利瑪竇作第二次北京之行時，偕龐迪我同行。大約在1603年，他在北京發四大顯願，因據1603年的會士錄，監會鐸曾囑他立四大願誓。

明末清初來華天主教教士以耶穌會士為多。耶穌會創辦人是西班牙人，但來華會士中，西班牙人卻少得可憐! 拉丁文《1552年至1779年中國耶穌會十名錄》統計明嘉靖三十一年至清乾隆四十四年，227年之間，在456名會士中；葡萄牙人達153人，法國96人，意大利62人，比國13人，德國12人，西班牙只有6人。因為葡萄牙取得保教權後，來華歐洲教士，必從里斯本起程，必在澳門登陸，西班牙人很難插足。但在極少數的西班牙耶穌會士中，龐迪我卻經常被人和利瑪竇並稱。 龐迪我比利瑪竇小15歲，萬曆二十七年(1599)來華，比利氏晚28年。但利氏嚮明神宗貢方物，他卻同往覲見。後即與利氏同居京師。據説他華語很暢達，是利氏得力助手。利氏卒後，也是他和熊三拔同請明帝效賜葬地。凡此都詳記於艾儒略撰《大西西泰利先生行跡》。 ^[1] 

在北京的最初幾年中，龐迪我曾是利瑪竇的樣力助手，當利瑪竇忙於酬醉和著書立説時，龐迪我則為準備領洗者講解教理，因當時他已能善説華語。1605年，他在北京郊外約96公里處的幾個村莊中，曾為10至12人付洗。次年，他又去另一村莊為13人付洗，當地居民們熱誠歡迎他再去傳播教義。

利瑪竇去世後，龐迪我負責對外事務。在士大夫們的建議下，龐迪我與熊三拔上疏奏請賜予葬地:“……俾異域遺骸，得以埋瘞，而臣等現在四人，亦得以生死相依……”葉向高閣老，向來對神父們很友善，認為按通常程序奏請皇上，會很難通過，但亦不予退回，幸賴天主助佑，此建議在朝廷會議上沒有遇任何反對意見，乃由皇上交葉閣老辦理，而得以順利解決。依靠葉閣老和其他友人的幫助，人們提出了四處地塊，供龐迪我神父選擇。他擇定了阜城門外不遠處，被籍沒的楊太監私建的二里溝佛寺房屋38間，地基20畝。經改建堂宇工程完成後，利瑪竇靈樞，在以十字架為前導的教友送殯隊伍護送下，即遷葬於此。利瑪竇墓在花園盡頭處，靠近小聖堂，此堂為磚砌，上為圓頂，下為六角形，外有兩個半圓形的護牆；利瑪竇墓用磚砌成，砌時不用石灰，而用泥塑偶像搗碎後的泥土代之。

1611年11月1日諸聖節（諸聖節亦稱“諸聖瞻禮”，是天主教和東正教節日之一，日期為11月1日），在管風琴和其他樂器的樂聲中，在此舉行了首次彌撒，教友們都來參與聖祭。此聖堂供奉救主像，而神父們又在橫廊左角，另建一小堂，供奉羅馬聖母大殿的聖母像，因利瑪竇生前許願建堂，以謝定居中國之大恩。在供奉救主像的聖堂上，高懸“欽賜”兩字的匾額。皇帝欽賜隆恩的消息，不久傳遍各省，傳教事業在龐迪我的貢獻下大為廣揚。

等到利瑪竇安葬的相關事宜結束後，龐迪我神父利用部分時間專心於用中文著書立説，用來輔導望教者，勸化異教徒之用。1611年，偕熊三拔神父，奉朝廷命，從事修改曆法工作。在1611年龐迪我神父曾遭到暴民們的野蠻襲擊，差點死去，同時又多次受大吏門的欺凌，而屢瀕於危。1616年南京教難時龐神父雖曾一再向皇上提出申辯，但沒有效果，因朝政掌握在奸黨之手，最終龐迪我神父與其他在京教士，都被驅逐出境。

在驅逐的命令下達後不久，龐迪我等奏:“臣與先臣利瑪竇等十餘人，涉海九萬里，觀光上國，叨食大官，十有一七年。近南北參幼，議行屏斥。竊念臣等焚修學道，尊奉天主，豈有邪謀，敢墮惡業?惟聖明垂憐，候風便述國。若寄居海嶼，愈滋猜疑。乞並南部諸處陪臣，一體寬假。”無奈聖上沒有回心轉意，在到達澳門後不久，即於1618年1月，奉主召歸天，永想真福。 ^[2] 

一、《七克大全》，簡名《七克》，1614年北京刻本。此書多次被複印：1643年北京四卷本；1798年北京七卷本；1843年泗涇刻本；1849年上海二卷本；1873年土山灣四卷本。此書曾收入《天學初函》。後經一遣使會會士由文言文轉為官話，並簡縮為二卷，題名《七克真訓》，1857年刻本，前有浙江教區代牧Danicourt主教序；土山灣有1922年重印本，一卷。 ^[3]  書是明萬曆四十二年甲寅(1614)龐迪我作的，有自序和楊廷箔、鄭以偉、曹於注、陳亮採等所作序，熊明遇所作引；卷七末有汪汝淳跋，每卷前又有崔涓序，曹於沐序載其《仰節堂集》。明清間教外學者，多為教譯撰書籍作序，但各家文集都不收錄，大都是雍乾禁教後刪去。曹序之存於其集中，可謂十分少見。1778年，乾隆皇帝修《四庫全書》，山天主教神父所撰有關基督教教義之書。被採錄者有3種，首先，因為此書在提高認識、淨化風尚、行為光明，生活規範等方面均有特點；文章尤為優美絢麗，富有文彩；文體是古文，簡潔而有力度。此書證明作者，不僅對近代作家著及語言體作品方面深有研究，而且在古文作品方面，包括最難懂的經典著作如《書經》等方面也有較深造詣。此書併為教外的學者與士大夫們所推崇，甚至與他們本國的名著相提並論。康熙帝皇族成員之一的某王。洗名若望，深通文學曾記其入教始末，有云:使其人教之動因，是在研讀《七克》一書後，得到的啓發。 ^[3] 

二、《辯揭》一卷，即南京教難時，上奏皇上的申辯疏，大約在1618年刻於澳門和廣州。《辯揭》開頭略述利瑪竇來華定居北京的經過，以及萬曆帝思賜佛寺房屋作其墓地的情況。隨後，他列舉被誣罪狀，並逐條加以駁斥。這些所謂罪狀，人們還在作為攻擊今天的傳教士們的不實之詞：他們來自西方……他們恭敬一個天主……一他們説有日月及五大行星七個天體……他們不準祭祀祖宗，他們用銀錢騙人入教，他們製造金銀以資助帝國的敵人，他們為澳門胡人作奸細，他們在南京工部衙門附近建造聖堂，他們勾結日本人和盜匪，他們反對和尚、道士。在江南、浙江、福建、廣東諸省，他們製造棍亂，使民眾聽從他們，並熟記地方上的強者和弱者；他們沒有入境證書，而潛入中國；他們擁有奇珍異物，用來吸引人們的好奇心，並拉攏關係；凡入教者，每人給銀三兩(“當時在南京就有教友約一萬人，若每人三兩該有一筆多大的款子啊!”龐迪我神父這樣説)；他們會念咒語，呼召邪神；他們每逢主日，必須聚會，圖謀不軌。這個《辨揭》曾交與郵驛呈送官府，並散發各地。

三、龐迪我神父關於中國教會成績的意見書。1602年3月9日作於北京，致西班牙Tolede省會長Louis de Gusman神父。原文為西班牙文，有1644年的Valladolid本，1605年的Seville本。重印本有1607年的Rennes本，1607年的Lyon本，1608年的Rouen本。有1607年意大利文的Rome本，有1607年拉T文的Mayence本，有1608年德文的Munich本等。 ^[2] 

四、繪製的世界地圖。龐迪我神父曾為中國皇帝繪有由四幅拼成的世界地圖，並請倪雅谷(Jacques Neva)修士加以彩繪並用飛金的各種裝飾使之富麗堂皇。圖之四周附有説明，略述各國之地理歷史政治物產。又由徐光啓以絢麗文筆作有關天主教及其主要教義的介紹，附於圖上。皇上及其宮臣見圖後，對其繪事之精，頗為讚賞。

五、《龐子遺詮》。龐迪我所著又有《龐子遺詮》四卷，為《宗徒信經》作詳細的詮釋，多用音譯，如宗徒作“亞玻斯多羅”，信經作“信薄錄”。文末附《天神魔鬼論》及《人類原始論》。

六、《受難始末》一卷，1925年土山灣有重刻本。風行教內，為早年教友在封齋期內必讀之書。