龍龕道場銘並序

蓋聞中天顯跡，千劫誠希遇之因；[C099]相騰暉，三界表獨尊之稱。悟其指則直心是道場，契其源則淨身為佛土。可以神（闕一字）事絕於筌蹄；難以名言，理歸於真寂。故八十種好，不可以色睹真容；十二部經，不可能詞詮至理。然而煩惱郭重，貪愛河深，六趣輪迴，劍葉與刀山競起；四生湮沒，毒蛇將惡獸交馳。由是法雨橫流，慈 普{護}，宏化城於路，朗惠炬於迷津。大乘小乘，隨淺深而悟道，中莖中葉，逐性分以含滋。皆所以安樂羣生，提孩眾品，施殷憂以無裹，息多難以夷途。大矣哉！無得而名也。

此龍龕者，受形於渾沌之（闕一字）擢秀於開闢之日。孤峯峻峙，罩深逕而出 霞；危壁削成，排日晨而藺霓漢。峭秀麗，為眾巖之欽挹；花葯奇卉，實先聖之安憩。是故龍出龍入，每脱骨於巖中；仙隱仙棲，屢承空於香氣：因得龍骨，故曰龍龕雲。武德四年，有摩阿大檀越永寧縣令陳普光，因此經行，遂迴心口，願立道場，即有僧惠積，宿緣善業，響應相從。惠積情慕純陀，巧自天性，即於龕之北壁，畫當陽像，左右兩廂，飛仙寶塔，羅漢聖僧。雖年代久遠，丹ぬ如（闕一字）粉色凝沈，採影猶在。洪鐘一叩，向除淆十三天；石磬再鳴，遠聞十八地獄。虯蟠外揚，彩影亂於 霓；香煙內騰，素氣通於迥（闕一字）。故得法流猾，釋教被於無垠；元化遐覃，振錫窮於有截。豈如白馬駝經，靈泉創於方丈；緇衣闡教，廬山頓其威儀者哉！

既而年代浸遠，石龕無毀壞之期，歲序奄遷，粉黛有沈湮之理。昔之惠積，早隨劫而為灰，寶亮亦投身於餓虎。兩僧勇猛，志貫白 ，雖學不出境，而精情自溢。上元年，先男叔瓊，不棄前蹤，龕中造立當陽連地尊像一軀。近有交趾郡僧寶聰，弱歲去家，即詣江左，尋師問道，不惑圖南。聞有此龕，振杖頂禮，睹佛寺之摧殘，心目悲眩，共成勝因。又檀越主善勞縣令陳叔、陳叔（闕一字）陳叔垓，痛先君之肇建，悲像教之凌遲，敦勸門宗，更於道場之南造釋迦尊像一座。遂得不日而成，功德圓滿，為七代之父母修六道之緣。屬聖神皇帝御紺殿以撫十方，動金輪以光八表，宏護大乘，紹隆缶教。覆載之恩，夕黔黎乎赤子； 雨之施，等潤澤於蒼。地平天成，河氵兼海晏，雖複道被匡中，而凝懷俗表，將使比屋之化，契法俗以{莊全}菩提；垂拱之風，葉治真而成缶覺：就日與慧日俱明，油雲共法雲同覆，遠矣大矣，無得言焉！是知觀夫秉氣舍靈，有生之類，七識已具，六精斯起。攀緣於虛妄之境，馳騖於名色之間，譬彼騰猿，猶茲狂象，棲託於愛河之內，遨遊於火宅之中。方石几銷，冰炭之羣不息；須彌屢盡，鼎鑊之報無窮。輪迴長夜，終焉莫曉，同亡異術，豈不哀哉！大矣能仁，隨機誘喻，或宣四諦，或導一乘，潤小枝而不遺，淨滿[C099]以圓燭。系想於方寸之間。而神超於（闕一字）塵之表，喻起生死，歸乎寂滅。其為淨室禪龕者也。（闕一字）永鐫勒，以希不朽。爰命解劍之夫，運茲不斌之筆，庶海變桑田，終無毀日，敬題年紀，不文而質。其詞曰：

巖巖石室，鬱郁禪枝。五門清淨，八解連漪。神高習海，道溢須彌。欲求蟬脱，良津在斯。龕自天工，室唯地絡。石磬長懸，洪鐘不著。無假梁楝，自然花葉。掩室杜口，何憂何樂？爰飾金繩，於茲勝境。（闕二字）畢修，雕龍鹹整。 起山窗，花開蓮井。蕭爾閒曠，悠然虛靜。篤矣親信，共宏利益。或舍衣資，或傾銀帛。詎勞斤鑿，無煩匠石。湛然真相，嶷爾無ル。三十二相，八十種好。佛日之日，天寶之寶。猛虎相宿，波（闕一字）降早。闡六渡於迷津，踐三乘之悟道。

《龍龕道場銘並序》作者陳集原，唐朝嶺南瀧州人，官為“冠軍大將軍行左豹韜衞將軍、上柱國、穎川郡開國公”，“世為嶺表酋長”，又以孝友著名，新舊《唐書》均有傳。其曾祖法念，南朝梁時駙馬，為新、石二州刺史，以孝義訓溪峒蠻族；祖父佛智，南朝陳初為南靖太守，歷羅州及西衡州刺史，封安靖郡公；父龍樹仕唐，歷瀧、南扶、建、萬、普、南施六州刺史，封鄱陽縣開國男；子仁謙，仕至知兵馬使。自佛智以下四世祀鄉賢。