龍山石窟

最初龍山為佛教活動場所，盛唐時龍山道教活動興盛。 ^[2]  龍山石窟開鑿時間最早為唐代，分別是第4窟三大法師龕和第5窟玄真龕。 ^[2] 

北齊天保七年（556年），在其北側建童子寺，寺院在金代被毀，只留下部分殘跡和寺前一座燃燈古塔。 ^[2] 

元太宗六年至十一年（1234~1239年），道士宋德方主持開鑿龍山石窟第1、2、3、6、7窟。 ^[2-3] 

明代，內官暢英重修。 ^[4] 

石窟峯頂峭壁，自上而下，由西向東分為三組，卧如龕位於三清龕東側，洞中石台，上雕披雲子宋德芳卧像，神態自然，泰然安詳，後有2侍者作肅立狀，龕頂雕有4龍盤旋，乃為道教全真龍廣門派修道用氣之法“玉龍盤體法”的寫實性雕塑。自西向東巨石之間三天大法師龕內有道教創始人張道陵及其子張衡、孫張魯石雕像，各高1.35米，另有8侍者像作肅立狀。其雕像形態技法均具有唐代特徵。玄真龕內有雕像3尊，主像玄真子張子和為道教正派中著名人物，其雕法、形態與三天大法師像相同。無鑿辯道龕內雕有披雲子與其師弟李志全、門人秦志安講經論道的3尊石像，龕右側小門有一持書童子側面而立聽道不忍離去的情景，極富生活情趣。龕壁有保存完好的讚頌披雲子功績的讚詞和自贊詩的題記，完全是元代道教徒修行生活的真實寫照。龍山石窟中最有遊覽和探古價值的是七真龕，也稱玄門列祖龕。有9尊雕像，門側各雕青龍、白虎、仙鶴、雲龍，既象徵神山仙境，又真實地反映了道教全真七子講經論道的情景。 ^[3] 

龍山之中多有裸露岩石，石質屬灰白色沙礫岩，極易雕鑿。石窟羣的主體就建在一塊大石頭上。共有9窟，雕像65尊，有圓雕、高浮雕、淺浮雕三種形式。藻井有浮雕和彩繪兩種形式，圖案有二龍戲珠、五龍圖、雙鳳圖、雙鶴圖、“飛天圖，題材豐富，富於想象，是中國元代的石刻代表作。石窟所有的碑碣、大部分頭像以及“飛天和護法神浮雕，早年遺失或被鑿盜，現存的文物自然破壞嚴重。 ^[4] 

龍山石窟唐、元時期的雕刻在題材樣式、石窟營造、雕刻手法上風格迥然不同，前者帶有明顯的模彷彿窟的痕跡，雖説塑造的是道教的題材形象，但格式與佛窟中的一佛二菩薩和一佛二弟子二菩薩基本接近。從窟制來講，體積亦小，彩繪藻井，無浮雕。造像採用圓刀雕法較多，體積感較強，真人身姿動態亦較強，有明顯的唐人風範。而元窟卻全面展示了蒙元時期全真道尊崇的具體形象，有虛皇老子、三清尊神、王重陽卧化像、七真像和宋披雲及其弟子像。元代石窟的策劃者根據不同題材的內容，在佈局、雕飾、刀法的運用上都做了周全的考慮，他們根據造像題材的特定需要，在採用平直概括刀法中，有許多微妙的變化。 ^[4] 

虛皇龕，為第一窟，位於龍山之頂，元代開鑿，龕內雕元始天尊坐像，頭已不存，衣飾披於座上，自然流暢。腳下流雲纏繞，頭上有光環，似是道府諸神作朝拜儀式。 ^[2]  洞內雕有道教元始天尊及兩壁20尊諸虛皇道君神像。 ^[3] 

太虛之神稱為虛皇，實為虛皇老子的化身，意為人間有皇帝，仙界應該有虛皇。該窟形為圓形，共有雕像21尊，正壁中開蓮瓣形龕，龕內雕像為虛皇老子（元始天尊），頭已失，長髯尚存，衣飾披於座上。身後鑿圓形雲氣紋背光，外飾火焰紋，內飾五道升騰的雲氣紋。天尊身着裙（圍在腰部或腰部以下的服裝）、褐（粗布短衣服）、帔（披在肩背上無袖的服飾），袖手盤腿而坐，束腰方座與東西兩壁通連，衣紋舒緩垂落於座上。東西兩壁為十常侍像，各有雕像10尊，呈環形排列。20天尊乘着滾滾的雲霧，飄然而至，他們拱袖執笏，儼然肅穆，着裙、褐、帔立於雲端，手中所執笏板已失。 ^[4]  第一窟顯現的是空靈齊一、虛空縹緲之美。 ^[4] 

三清龕，為第二窟，位於虛皇龕之下，元代開鑿，是龍山諸窟中最大的。中為玉清元始天尊，左為上清靈寶天尊，右為太清道德天尊，即太上老君。正面主像，左右有真人和侍者像，面容端莊，衣着沉厚，雙手執圭拱捧於胸前。 ^[2]  通高1.5米，兩壁6尊真人和6尊侍者雕像。 ^[3] 

三清龕弧角方形，平頂。三壁設壇基，壇上雕像，三壁雕像共15尊。正壁坐像三尊為三清，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，三清尊神安然高坐在正壁長形台座之上，長髯垂胸，袖手盤膝，神態虛幻玄遠，自若中不失肅穆，舒緩中藴含清靜。兩邊的六真人、六侍者，有的神色恭敬，有的態度小心，雕刻匠師們將他們安排得錯落有致，動靜相宜。在所有各像冉冉升騰的火焰雲氣背光之，上，五條巨龍祥集出沒於窟頂，整個洞窟充分展現了“三清境”世界華贍、瑰麗、肅穆、神聖的景象。從整體上看，此三清像與六真人和六侍者，衣紋的處理是根據雕像不同的身份、地位、性別加以處理的。天尊衣飾舒緩疊落，真人衣冠有序灑脱，男童侍厚衣棉袍，女侍者着披巾着寬裙，該洞窟是我國同一時期最成功的雕刻作品之一。對照窟中所刻題記，此窟的用意在於“大道幽冥，孰詰其形。至人體奧，立象盡情”。最終目的是為祈祝“當今天子，億萬斯年。波及臣佐，嵩呼慶賀。風雨若時，生靈安妥”。即祈求祝福蒙元皇帝和朝臣們長生不老、江山穩坐。百姓生靈風調雨順、安享和平。 ^[4]  第二窟則眾神祥瑞雲集，極盡華贍富麗。 ^[4] 

卧如龕，為第三窟，又稱卧龍龕，位於三清龕東側，元代開鑿。龕內正面雕一長方形高台，台上雕一尊側身卧像，頭東足西，長1.8米，是道人修煉仙丹時涅粲的模擬像。 ^[2]  洞中石台上雕披雲子宋德芳卧像，神態自然，泰然安詳，後有2侍者作肅立狀，龕頂雕有4龍盤旋，乃為道教全真龍廣門派修道用氣之法“玉龍盤體法”的寫實性雕塑。 ^[3] 

卧如龕，弧角矩形，平頂。共有雕像3尊，一卧兩立，卧像為全真教的創始人王重陽，立像為兩個着道袍的侍者。窟頂無雕鑿彩繪痕跡。窟門外方內圓，拱形。內有安裝門的痕跡。正壁有一着褐、帔、褲、鞋的免冠老者，足西頭東，左手拂腮，右手隱於平撫腿部的長袖之中，枕長形圓簡枕，枕左側而卧於台座之上。緊靠台座兩邊各有一着道袍侍者，足踏方座，拱手籠袖，恭敬站立。靠廣門的空龕，原為鑲碑之處，碑已失。 ^[4]  第三窟肅穆，空曠，素樸，簡潔。 ^[4] 

三天大法師龕，第四窟，唐代開鑿。石窟坐北朝南，弧角平頂，三壁三龕，共有雕像11尊，三壁設壇基，壇上雕像。三壁壇，上主像分別是道教的創始人張陵（正壁）及其子張衡（東壁）、其孫張魯（西壁）。從造像佈局和特點來看，簡樸單純。進入洞中，首先看到的是正壁天尊和真人像。天尊端坐，體量壯碩魁偉，神態英武慈和，在舒緩自如的農紋和平穩方正的台座陪襯下，顯得泰然自若。而真人把諸香華，足踏蓮花，體態豐腴肥美，流露出唐人寓動於靜的審美風範。東壁雕像一坐兩立，已嚴重風化，漫漶不清。西壁雕像一坐四立，天尊兩手交疊，掌心向上，安坐於台座上。此窟並未全部完工，從中可以看出古人在策劃雕鑿雕像時是如何操作的，即先鑿刻出大形，再進一步刻劃局部，最後完成。 ^[4] 

玄真龕，為第五窟，唐代開鑿。石窟坐北朝南，弧角方形，平頂。開窟小，僅為一天尊二真人，一坐兩立。主像為唐代著名道士、詞人和詩人張志和。張志和是婺州（今浙江金華）人，初名龜齡，字子同，自號玄真子，自稱煙波釣徒。博學能文，善歌詞，能書畫、擊鼓、吹笛，16歲參加科舉，以明經擢第，任翰林待詔授左金吾衞錄事參軍，唐肅宗賜名為“志和”。傳説他守真養氣，有卧在雪地上不怕冷、進入水中不沾濕的功夫。從天尊形象來看，似比第四窟天尊面部渾圓一些，且有一真人面部完整，但真人脖頸短粗，與身體銜接略顯粗笨。值得一提的是，唐代的藝術匠師注意了雕像頭部與壁面的連接，因而使後世盜鑿者不易得手，天尊頭部都被保留了下來。雖然真人也有頭殘失的現象，但比元窟遭後人破壞的情形要輕得多，這樣既能延長雕像的自然壽命，又能防止雕像遭受人為破壞。 ^[4] 

第6窟主像居中端坐，左右侍者，右角雕“小道士半掩門”造型，面目、衣飾與第1窟相同。一説主像是宋德芳，此龕是宋德芳自贊，內雕宋德芳和其師弟李志全、門人秦志安三人石像，壁上有自贊題記，龕頂有象徵幸福、平和的鳳凰、祥雲浮雕。鳳凰、浮雲多出現在繪畫作品中，石窟雕刻中出現鳳凰祥雲圖，較為罕見。 ^[2] 

披雲子龕，第六窟，又名辯道龕，元代開鑿。坐西朝東，弧角方形，平頂，三壁雕像，共4尊。正壁設壇基，壇上雕像，真人着裙、褐、帔，袖手安坐於束腰方座上，頭已失，衣紋垂疊直落於座前。南北兩壁雕二真人，着裙、褐、帔，拂袖平端帕巾，立於四足方座之上，頭已失，衣紋直落，頗具裝飾性。靠西與正龕相連的壁面，開一圓拱門，門分兩扇，門半開，一童子手持書卷，欲踏進門來。這是宋金元時期北方地區常用的手法之一，名叫“婦人半掩門”，給人留下無窮的想象空間。有人認為，該窟表現的可能是全真教主王重陽，兩旁道士是披雲子的兩位恩師劉處玄與丘處機，門中的小童子是宋披雲。但該窟題記的全部內容都是讚頌宋德方（披雲子）的，且雕像的體量亦較其他洞窟大。從窟羣的佈局看，在宋德方進行元窟的整體規劃時，已將此窟的開鑿安置於其中，因此推測第六窟專門供奉的是宋德方本人及其弟子秦志安、李志全的造像。在我國寺觀和石窟藝術中，描繪表現供養人的畫像、出行圖、塑像，很早就有了，如敦煌莫高窟。但這些供養像都是畫在自己供奉的佛像窟或佛殿中的，也就是説，供養人像是與佛像同堂共置的。像這樣專門開一洞窟來為自己造像，並且體量也較大，確實在全國石窟中少見。 ^[4] 

石窟藻井為鳳凰祥雲浮雕，雙鳳展翅，呈S形盤旋於浮雲之中，形似太極，極為精美，全國罕見。專家考證，這是一對夫妻鳥，一雄一雌，象徵幸福吉祥。 ^[4]  第六窟則別出心裁，爽括又富有情趣。 ^[4] 

七真龕，分內外兩室，內室雕王重陽七大弟子像，雕像分三面排列，正面三尊，兩側各一，有侍者像，反映了道教全真七子講經論道的情景。全真七子和披雲子宋德芳都是武俠小説《神鵰俠倡》《射鵰英雄傳》中出現過的歷史人物，極富傳奇色彩。 ^[2] 

七真龕，為第七窟，元代開鑿，石窟坐西面東，分前後室，現存雕像8尊。窟內刻畫的是全真教主王重陽的七大弟子馬珏、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二，兩邊各有一女侍，有一女侍頭失，另一女侍全失。王重陽的七大弟子人稱“全真七子”，因他們各自創立了全真教的一個門派，又被其弟子尊稱為“玄門列祖”。 ^[4] 

洞窟呈前後兩室，前室為橫長方形。內洞門兩側青龍、白虎兩尊力士像全被盜鑿。內門洞上方雕有“玄門列祖洞”五個大字。南壁依門處有一空龕，為鑲碑之處。安坐於後室正、南、北三壁高台上的七真像，在幽深的洞窟中增添了幾分莫名的神秘之感。作者從道教思想的審美理想出發，用洗練簡括又不失含蓄內斂的刀法，塑造了真人們所特有的素樸無華，徐緩平和，又不失瀟灑放達的動態特徵。為與洞窟雕像厚重、碩大、簡練的形體相協調，窟頂的高浮雕刻畫了雲氣舒捲、蟠龍出沒的情景。而內洞門邊襯以淺浮雕祥雲，兩隻翻飛的白鶴相對翩然而至，使整體洞窟顯得道家美學意韻的古樸、幽深、空寂。 ^[4]  第七窟隆重安坐，樸厚幽深之氣撲面而來。 ^[4] 

三皇龕，為第八窟，明代建立，原供奉的是道教稱之為三皇的天皇、地皇和人皇，位於一個形似龜頭的岩石上，坐北朝南，弧角方形，平頂，三壁環台座，相互通連，無石刻雕像，台上所陳泥塑均已毀。 ^[4] 

辯道龕，為第九窟，明代建立，位於第二、三窟西面的崖石中，坐北朝南。弧角方形，平頂，三壁環台座，相互通連，無雕像。由於地勢偏低，修建不久即因自然災害倒塌而被泥土掩埋，以後一直無人知曉，以至於明清時期太原城的“外八景”都把第九窟遺忘了，命名龍山地區人文景觀和自然風光為“八洞環青”。直到1996年，石窟修建護坡取土時發現。 ^[4] 

龍門石窟是該時期道教石窟藝術的典範，也是同期體現中國北方雕刻藝術的代表之作。 ^[4] 

龍山石窟雖在雕刻風格上仍有受佛教石窟影響之痕跡，但它較強烈地表達了華夏民族固有的傳統雕刻藝術，線條簡潔，風格粗獷，是北方道教石窟的典型代表，在道教石窟中獨具特色窟內兩側、前壁留有的題記、詩讚，是研究道教發展史和道教石窟藝術的珍貴資料。 ^[4] 

道教的石窟藝術在全國都是罕見的，龍山石窟規模不大，地處清幽，是瞭解道教造像藝術難得的實物。抗日戰爭期間，日本不良學者對龍山石窟進行了瘋狂破壞，大部分造像頭部被盜走。殘存的龍山石窟已得到了文物部門的有力保護。 ^[2] 

1996年11月20日，龍山石窟被國務院列為第四批全國重點文物保護單位。 ^[1] 

龍山石窟位於山西省太原市晉源區西鎮村龍山景區。

從太原市區乘坐公交車到園藝學院下車，再步行登山前往山頂即可到達。 ^[2]