龍學

隋代就有著錄，唐宋時期已有徵引，明清之際在註釋、校勘方面有了相當的發展。這些研究雖有精論妙語，但失之零碎、籠統。直到20世紀初黃侃的《文心雕龍札記》一書問世，才標誌着正式研究的開始。至50年代，較有影響的著述推范文瀾的《文心雕龍》、劉永濟的《文心雕龍校釋》。50年代後，研究文章和著述增多，主要有劉綬松《〈文心雕龍〉初探》、楊明照《從〈文心雕龍·原道·序志〉看劉勰的思想》、陸侃如《〈文心雕龍〉論“道”》、王運熙《〈文心雕龍〉風骨論詮釋》等全面評述和專題分析的論文：王利器的《文心雕龍校證》，楊明照的《文心雕龍校注拾遺》，陸侃如、牟世金的《劉勰論創作》，周振甫的《文心雕龍註釋》，王元化的《文心雕龍創作論》等著述。

英、法、美、日、朝鮮和南洋諸國，都有研究《文心雕龍》的學者。日本廣島文理科大學1950年出版了《文心雕龍索引》，巴黎大學北京漢學研究所1952年出版了《文心雕龍通檢》。研究《文心雕龍》的現存最早、最珍貴的本子是唐寫本殘卷，1907年在敦煌發現後被斯坦因劫走，現藏倫敦大英博物館。

1983年我國成立了《 文心雕龍》學會，出版了《文心雕龍學刊》。齊魯書社出版了《文心雕龍》的第一部全譯本《文心雕龍譯註》，以及第一部介紹國外《文心雕龍》研究成果的《日本研究〈文心雕龍〉論文集》。閲讀書目：《文心雕龍探索》，王運熙著，上海古籍出版社1987年版；《文心雕龍美學》，繆俊傑著，文化藝術出版社1987年版。

《文心雕龍》由南朝梁文學理論家劉勰所撰。書成於齊末。全書50篇，包括總論、文體論、創作論，批評論四個主要部分。論述了創作中的形象思維、想象、構思、佈局、剪裁，形式與內容的關係，文學和時代、繼承與創新的關係，作家的個性、才能和作品表現之間的關係等一系列問題。着重抨擊當時片面追求形式的文風。主張文學要有社會政治內容；文質應該並重，而質尤為主要。書中較全面地總結了前代的文學現象，把文學批評理論推向更高的階段，成為我國古代文學批評史上最傑出的著作。

《文心雕龍》本身才37000多字，研究它的論著已達一二千萬字。研究的內容主要涉及：

（1）劉勰的思想和《文心雕龍》的哲學基礎。《文心雕龍》產生於玄、佛思潮氾濫的齊梁之際。作者劉勰又長期與佛學打交道，寫過一些佛學文章，晚年出家為僧。《文心雕龍》的哲學傾向是唯心還是唯物，這部著作的理論核心《原道》中的“道”是儒家還是佛家之“道”，成了中心議題。

（2）《文心雕龍》的理論體系、結構。有的論著認為，劉勰的文學理論體系是以“銜華佩實”為核心，以研究物、情、言的相互關係為總綱組成的。前者集中體現在上半部文體論，後者則貫穿於下半部創作論和批評論。最後一篇《序志》為全書序言。有的論者認為，《文心雕龍》是一部指導寫作的書而非理論著作。其中，前5篇為全書總綱，5篇中又以前3篇為一組，主旨在表達自己對創作的全面要求；後兩篇則體現了他重視文彩、風騷結合的通變思想。

（3）《文心雕龍》中的文學見解，包括劉勰的文學觀、文學革新觀、自然觀、文質觀、奇正論、神思論、風骨論、才學論、情志論、隱秀論、作家論、文學史觀、民間文學觀、欣賞論、聲律論、知音論以及對偶理論等。

（4）劉勰的身世和思想發展。劉氏的生平事蹟，主要見於《梁書》和《南史》中的本傳，極為簡略，因而探討的問題有很多。

（5）《文心雕龍》的考訂、註釋和評點。