齊東絕倒

戲曲描寫了舜父瞽瞍仗勢殺人，皋陶搜捕瞽瞍，而舜卻揹着父親逃去海濱的故事，藉着對古聖先賢的戲謔嘲弄，表現了晚明人思維的活躍與敏鋭，以及他們對傳統的反思與挑戰。這部劇的情節主要是依據《孟子·盡心上》中的一段話來構造的。不僅如此，這部劇作在涉及到儒家的先賢聖君時，還時時以漫畫式的手法，以戲謔的口吻加以肆意嘲弄。作者在劇裏明確指出，那些大逆不道之徒，正是滿口仁義道德的最高統治者。

《齊東絕倒》將筆鋒對準了封建道德中的一個重要方面——忠孝觀，而且從最高統治階層內部入手。在中國封建社會，孝與不孝已遠遠超出了家庭的範圍，不再是一個道德品行問題，而成為關係封建政治統治根基和社會治亂的重大政治問題。於是，家族倫理道德成了立國之本。

然而，在《齊東絕倒》這部劇裏，這一龐大的思想體系卻發生了嚴重裂痕。對這一矛盾，孟子設想的方案是：讓舜背父親逃跑，不做君主了。然而這個方法，仍然無濟於問題的真正解決，問題依然存在。《齊》劇描寫道：舜逃了，朝廷沒有了君主，於是從堯到皋陶，到舜的一家都慌張起來，先派舜子商均和弟象去追舜回來，繼而又派舜的那位“嚚母”去追。舜是孝子，瞽叟懼內，終於一道回來了，皋陶還謝罪，説是“聾瞽殘疾，原當輕宥，微臣死罪死罪。”於是，矛盾沒有了，當權者的孝道依然完美無缺，舜家“排個喜慶筵席”，可它的代價卻是被殺者的不白之冤，國法的棄如敝屣。這真是對幾千年來，那些借孝慈之名去枉法的統治者的極大諷刺。因此，這部劇已涉及到封建政治倫理道德體系中某些帶根本性的東西，揭穿了儒家以宗法制倫理道德為中心的政治思想體系的虛偽和無力。

竹笑居士評這個劇本説：“此劇幾於謗誹聖賢矣，然子輿（孟軻字）已開唐人小説祖，小説復開元人雜劇之祖，何妨附此一種詼諧，聊作《四書》一笑！”意思是説，孟子已在編造故事，唐傳奇小説、元雜劇都跟着虛構故事，我又何妨拿《四書》來開個玩笑？這種毫無所忌地嘲謔懦家聖君的做法，在思想控制嚴密的明初，是絕不可能出現的。