黃黎洲

經歷國破家亡的慘痛教訓，黃黎洲深刻的認識到社會的黑暗腐敗和動盪不安的根源是封建君主專制。他在其著作《明夷待訪錄》中發出了“為天下大害者，君而已矣”的呼喊。黃黎洲晚年致力於對祖國傳統文化的整理和研究，他的著述共有一千三百餘卷，數千萬字，內容涉及史學、政治、哲學、經學、地理、天文、音樂、詩文等許多方面，稱得上是位著述大師。

黃黎洲死後安葬在姚南陸埠化安山，墓為省級重點文物保護單位。他的故居幾經戰亂，已不復存在。惟鐫刻着“黃家竹橋”四字小石橋仍屹立在村東頭。城內龍泉山上有紀念性建築“故里碑亭”和“黎洲亭”，中天閣還保存着他大部分著作和一部《竹橋黃氏宗譜》。

黃黎洲從小懷有建功立業的雄心壯志。他的父親黃尊素是一位比較正直的官吏，被當朝太監魏忠賢陷害而死。過了兩年，黃尊素的冤案平反昭雪，年僅十九歲的黃黎洲進京為父復仇，在公堂上把殘害他父親的兩名兇手刺得滿面流血。事後他拜當時著名的儒學大師劉宗周為師，發奮讀書，決心繼承父志，作一番事業。清兵南下以後，黃黎洲變賣家產，把當地青壯年組織起來，號稱“世忠營”，擁戴魯王，參加抗清鬥爭。直到南明政權瓦解後，，抗清鬥爭失敗，才回到故鄉，隱居著述。

他精研天文，算學和地理，是浙東學派的創始人。

《明夷待訪錄》，《南雷文定》，《南雷詩歷》，《明儒學案》、《宋元學案》

宗羲發揮了孟子的民本論“民為貴、社稷次之，君為輕”的思想。很明顯他並未有跳出聖君賢相這種儒家理想的道德政治的窠臼。他所提出的種種設想，目的止於限制君權，而並無提出主權在民和政治須由公意所決定，其實這才是現代民主理論的必須條件。從根本上來説：黃宗羲是傳統社會一心一意專事“補天”的“抱道君子”，而不是傳統政治體系的所謂“掘墓人”；他的政治哲學仍然是服務於傳統王權的儒家正統政治哲學。