黃老政治

解　釋無為：無所作為；治：治理。自己無所作為而使天下得到治理。原指舜當政的時候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。後泛指以德化民。

出　處 《論語·衞靈公》：“無為而治者，其舜也與？” “無為”作為一種政治原則，在春秋末期已經出現。使“無為而治”系統化而成為理論的是《老子》。他們認為統治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發展。“無為而治”的理論根據是“道”，現實依據是變“亂”為“治”；“無為而治”的主要內容是“為無為”和“無為而無不為”，具體措施是“勸統治者少干涉”和“使民眾無知無慾”。

古時，舜品德高尚，堯派他來管理天下。當時中原到處是洪水，以前堯派鯀去治理洪水，9年後失敗了，舜就派鯀的兒子禹去治水。禹果然不負眾望，13年後平息了洪水。舜和堯一樣，對老百姓很寬厚，多采用象徵性的懲罰，犯了該割掉鼻子罪的人，讓穿上赫色衣服來代替；應該砍頭的人只許穿沒有領子的布衣。為了讓老百姓懂得樂舞，舜派夔到各地去傳播音樂。有人擔心夔一個人不能擔當重任，舜説：“音樂之本，貴在能和。像夔這樣精通音律的人，一個就足夠了。”夔果然出色地完成了任務。孔子讚歎道：“無為而治，説的正是舜啊！他自己需要做的，只要安安靜靜坐著而已。”（出自《呂氏春秋》和《論語》）

黃老學説在政治上主張“無為而治”，這恰好符合了漢初統治集團的需要。西漢初年接秦之弊，經濟蕭條，人口散亡，作業窮困，財政匱乏，社會經濟急待恢復和發展。統治者吸取秦亡的教訓，主張“反秦之弊，與民休息”。自劉邦統一，歷經孝惠、高後、文景，其間君臣多好黃老之術，治道貴清靜寬舒。因此，執行與民休息的“無為”的統治術，成為漢初政治上的一大特色。所謂“無為”，並非統治者一切無所事事，無所作為。無為的原則有兩個：一方面無為即是“守而勿失”，也就是説對於劉邦、蕭何在漢初所確立的政治法律制度，在一般情況下不作原則上的大變革。另一方面無為並不是放棄階級統治，而是在不傷害統治階級根本利益的原則下，在封建統治階級所能允許的範圍內，對人民的生產生活作些儘可能少的干預，使之休養生息。

漢初黃老政治的內容主要有：重農抑商，恢復並發展生產。如提倡以農為本，鼓勵從事農業生產；對商人實行抑制政策，禁止他們衣絲乘車，並加倍徵收他們的賦税。輕徭薄賦，與民休息。除秦苛法，約法省刑，禁網疏闊，治民尚清靜寬舒，以求百姓安輯。黃老政治實行的結果，使社會生產很快得到恢復和發展，國家積累了大量的財富，西漢封建統治得到穩定。同時封建地主階級的經濟實力迅速發展起來。但在太平盛世的背面，也存在着農民破產失業的現象。