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麥基洗德

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Melchizedek。撒冷王,在亞伯拉罕時代也是一位祭司(創世紀14:18,希伯來書7:1)。麥基洗德,意即仁義的王,系撒冷王,就是平安王。麥基洗德不可能是閃的兒子,《聖經》創世紀11章明明寫到閃的兒子依次的排序,所以不可能是閃的兒子。
A 系亞當第十代孫挪亞的弟弟尼珥妻子素芬年老期間非男女程序所生。
B 麥基洗德是母親死後,挪亞和弟弟尼珥去安排墳墓時,出生在無人知道的死人牀上(這一切天使長加百列都清楚)。
C 挪亞和弟弟尼珥從墳墓回來大大吃驚,因為孩子出生了,還因為會坐在死人邊上,已穿上衣服發育良好會説話。“挪亞和尼珥嚇得魂飛魄散, 因為那孩子的身體已經發育健全。他並開口説話,讚美上主。”《以諾二》71:18
D 約出生40天后被天使長加百列接到天上以避過大洪水。《以諾二》71:27-28
本    名
麥基洗德
外文名
Melchizedek
職    業
祭司

麥基洗德個人生平

在亞伯拉罕進迦南之前,麥基洗德已在那裏。當亞伯拉罕殺敗了巴比倫境內,屬基大老瑪和他的同盟諸王回來的時候,這位至高神的祭司,便帶着餅和酒出來迎接他,表示感激之心,給跟從亞伯拉罕的疲乏者加添心力(參申廿三3,4,撒上十七17,尼十三2上),併為亞伯拉罕祝福。亞伯拉罕也把所得的十分之一拿給他。據希伯來人的傳説,麥基洗德就是洪水以後碩果僅存的人物--挪亞之子閃,他是閃族某部落的王。他們在耶布斯人佔據耶路撒冷之前,仍然據有該地(參書十五8,士十九10,11)。他是那時世上年紀最大的人,到了晚年,就作了全人類的祭司,並且是祭司又兼君王的雙重職分。另外有人以為這麥基洗德是一位天使;有人以為他是道成了肉身的神;又有人以為他是彌賽亞;但不管他究竟是誰,他在預表基督為君王與祭司這件事上,是沒有疑問的(詩一一○4,來五6,10,六20,七1-3,20-28)。從某個角度來看,麥基洗德的確是一個神秘的人物,因為他只曾在創世記十四章17~20節出現一次,以後就不再出現了。再者,希伯來書七章3節描述他“無父、無母、無族譜、無生之始,無命之終,乃是與神的兒子相似。”因此麥基洗德到底是誰?就有好些不同的猜測:

麥基洗德相關説法

麥基洗德天使化身

這種説法不能成立,因為根據希伯來書七章4節:“你們想一想,先祖亞伯拉罕將自己所擄來上等之物取十分之一給他,這人是何等尊貴呢!”聖經明説麥基洗德是“人”,而且是一個尊貴的人,又是迦南的君王之一,所以他不是天使或靈界的生物。

麥基洗德耶穌基督化身

這説法也不能成立,因為希伯來書七章3節特別提到麥基洗德“與神的兒子相似”。原文“相似”一詞,乃是指兩個個別、不同的存在物,一個是另一個的副本。因此,希伯來書的作者乃是告訴我們,麥基洗德與神的兒子是兩個人,而麥基洗德好像神的兒子一樣。〔當然,從邏輯學的觀點而言,這是不合理的,因為麥基洗德在先,神的兒子耶穌基督在後,所以應該反過來説:“神的兒子與麥基洗德相似”(例:兒子生來與父親相似,而不是父親生來與兒子相似)。耶穌説、我實實在在的告訴你們、還沒有亞伯拉罕、就有了我。--參約翰福音八章58節〕。耶穌是基督地位不可能與人同等。

麥基洗德閃或閃的兒子

舊約有兩種亞蘭文的譯本:“約拿單譯本”和“耶路撒冷譯本”。在這兩本譯本的註釋裏,都提到麥基洗德是閃。再者,初世紀猶太人有兩部傳統記載:“巴勒斯坦經典”和“巴比倫經典”,後者把麥基洗德當作是挪亞的孫子、閃的兒子。但這種説法也不能成立,因為這只是一種推論--挪亞活到九百歲,閃則活到六百歲,因此閃在世上最後的一百年,可能是亞伯拉罕同時代的人,因此麥基洗德可能是閃或閃的兒子。另一方面,我們必須注意,創世記每當提到一些重要人物時,總是把他們的家譜列出來。但希伯來書七章3節明説:“他(麥基洗德)無父、無母、無族譜……。”麥基洗德既是“人”,必定有父母,但聖經對麥基洗德的來歷,卻保持絕對的緘默。創世紀11章已明明寫到閃的兒子依次的排序,根本沒有麥基洗德的名號。
那麼,到底麥基洗德是誰?聖經裏只有三處經文提到麥基洗德:創世記十四章 17~ 20節、詩篇一百一十篇4節、希伯來書六章20節至七章28節。
根據創世記十四章的記載,明顯的麥基洗德是歷史上一個實際的人物,並且身兼兩職--君王、祭司。
當時迦南地有好些君王,麥基洗德是其中的一個。“麥基”是君王的意思,“洗德”則是仁義的意思。他是撒冷(耶路撒冷的簡稱--“和平”之意)的君王。他不但是君王,也是“至高神的祭司”。亞伯拉罕殺敗基大老瑪與其聯盟回來的時候,麥基洗德以餅和酒慰勞亞伯拉罕,併為他祝福。亞伯拉罕則將所得的戰利品的十分之一,獻給麥基洗德。
當時的迦南君王,有些像麥基洗德一樣,身兼君王與祭司雙重的職份。但不同之處,乃是麥基洗德所事奉的“至高的神”,是“天地的主”,而當地迦南人所事奉的“至高的神”,只是一般物質的神祇。至於麥基洗德如何認識這位創造天地的主宰,則不得而知,可能是神親自向他顯現,正如神親自向亞伯拉罕顯現一樣。
明顯的,亞伯拉罕知道麥基洗德所事奉的神,就是他自己所事奉的神,因此接受了麥基洗德的禮物和祝福,並將自己所得的,奉獻十分之一給麥基洗德。相反的,他拒絕了另一個來迎接他的君王(所多瑪王)的財物,免得與迦南人的神祇扯上任何的關係(創世記十四章21~24節)。
詩篇一百一十篇是大衞所寫的,明顯的是一首“彌賽亞的詩篇”。主耶穌引用這首詩指自己(馬太福音二十二章43~45節),彼得也同樣引用這詩篇指基督。大衞在這首詩裏指出彌賽亞是“照着麥基洗德的等次(位分),永遠為祭司”(詩篇一百一十篇4節)。大衞知道麥基洗德不是彌賽亞,而是歷史上的一個人物。但他引用麥基洗德為例子,預言彌賽亞像麥基洗德一樣,永遠為祭司,並且是神“起了誓”所立的,彌賽亞是一位仁義與和平的君王。
希伯來書以創世記十四章和詩篇一百一十篇為基礎,説明耶穌基督乃是“照麥基洗德等次”作祭司的。換句話説,基督像麥基洗德一樣是君王,也是祭司,並且是神所立永遠為祭司的。創世記既然沒有描述麥基洗德的家譜,因此無人知道他的父母是誰,什麼時候出生,什麼時候去世:“他無父、無母、無家譜、無生之始,無命之終,乃是與神的兒子相似。”正因如此,麥基洗德好像是永恆的,無始無終,正如基督一樣,並可作基督的預表。
但希伯來書的作者進一步指出,“麥基洗德等次”,在身份、任命與任期上,都遠超過“亞倫的等次”,因為:-
麥基洗德的位分高過利未和亞倫的祖先亞伯拉罕,他給亞伯拉罕祝福,並接受後者十分之一的奉獻(希伯來書七章4~10節)。
亞倫等次的祭司,不夠完全,必須被麥基洗德等次的祭司取代(希伯來書七章11~19節 )。
麥基洗德等次的祭司,是神起誓所立的(希伯來書七章20~22節)。
按麥基洗德等次所“立兒子為大祭司,乃是成全到永遠的。”(希伯來書七章23~25節 )。
綜合上述四處經文,我們對麥基洗德這個人物,以及基督乃是“照着麥基洗德等次為祭司”的意義,相信有多少的認識。簡而言之,麥基洗德的身份與職分,正宜於用以預表無始無終的基督。但麥基洗德不是基督,後來亞伯拉罕遭遇困難時,我們沒有看到他前來幫助亞伯拉罕。