鶴舞

1.《韓非子·十過》：“ 平公 曰：‘寡人之所好者，音也，願試聽之。’ 師曠 不得已，援琴而鼓。一奏之，有玄鶴二八，道南方來，集於郎門之垝；再奏之而列；三奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。”後即以“鶴舞”形容優美的舞姿。

唐 鄭愔 《奉和幸上官昭容院獻詩》之二：“鸞歌隨風吹，鶴舞向鵾弦。” 唐 武三思 《大周無上孝明高皇后碑銘》：“筆動鸞回，弦調鶴儛。”

2. 比喻大雪飛舞。

陳毅 《沁園春·山東春雪壓境讀毛主席柳亞子詠雪唱和詞有作》詞：“正 遼東 鶴舞，滌瑕盪垢； 江 淮 斤運，砌玉浮雕。”

2010年5月18日,中國文化部公佈了第三批國家級非物質文化遺產名錄推薦項目名單(新入選項目)。由廣東省珠海市申報的“鶴舞（三灶鶴舞）”入選，列入傳統舞蹈項目類別的非物質文化遺產。

珠海鶴舞分佈在珠海市金灣區三灶，源於宋代，至今已有700多年曆史。鶴舞表演時伴有打擊樂，氣氛歡快而熱烈。它是三灶人民在長期的生產和生活實踐中，模仿白鶴的神態動作，研究白鶴的生活習性而創造出來的民間舞蹈，長期歷史發展過程中，鶴歌鶴舞按照它原來的樣子原汁原味保留下來。世博期間，三灶鶴舞將演繹仙鶴臨門、覓食、洗嘴、梳毛、嬉戲等過程，造型逼真，舞姿生動傳神。

生活在我國東北平原上的丹頂鶴每年四月初發情期間，雄鶴主動求愛，引頸聳翅，總是“嗝——嗝”地叫個不停，而雌鶴則隨着翩翩起舞，報以“嗝啊——嗝啊”的回答，雄鶴、雌鶴對歌對舞，你來我往，一旦婚配成對，就偕老至終。由於在這個過程中，兩隻仙鶴載歌載舞，歌聲悠揚，舞姿婆娑，事後兩隻仙鶴又能白頭偕老，因此自古以來，我國特別是東北地區，把丹頂鶴擇偶過程中對歌對舞看成吉兆，美其名曰“鶴舞”。

據説鶴有着特別忠貞的愛情。曹植有一首失題詩：“雙鶴俱遠遊，相失東海傍。雄飛竄北朔，雌驚赴南湘。棄我交頸歡，離別各異方。不惜萬里道，但恐天網張。”如果一隻鶴死了，另一隻將懷着思念永不另愛。但也有例外，配偶如果是被其它鶴介紹的，可以再婚，而自由戀愛的，將至死不渝。所以，聽丹頂鶴的故事，許多人往往要動容落淚。我們不如科爾沁草原上的卷蓮花有嬌豔的盛放，不像蒙古黃榆有驚人的生存能力，還不及丹頂鶴有情感的忠貞，這倒讓人不禁懷疑自身是否一無是處。

丹頂鶴是候鳥，但是向海的丹頂鶴由人工飼養，它們一年四季，堅定地留守在北方的北方，與人感情深篤。無論飛去多遠，一定戀戀飛回，讓美奇蹟般地在此駐留。

新中國成立以後，由於濕地生態資源的保護一直深受黨和國家的重視，野生丹頂鶴被一直作為國家一類保護動物加以照顧，以及旅遊業的迅速發展，到東北觀鶴舞已經成為“驢友”們到東北，特別是吉林必不可缺的旅遊項目。

向海的丹頂鶴不怕人，用手心握着糧食給它們吃，它們就開心地圍着人轉。黑白晚禮服一年四季穿着，頭頂的紅冠高貴炫目，是美的代言。它們在浩淼蘆蕩間優雅地踱步，更能振翅飛上高遠天空。盤旋着，時而悠然低徊，時而高昂上衝。藍天白雲映襯之下，我們仰首看到，丹頂鶴有着天使的翅膀，它們瞬間就將天空打扮成了天堂。

跳鶴舞，就是要盡力地挺拔，要展示優美的頸，修長的腿，潔白的羽翅，以及，它最美的紅頂。因此，鶴舞的身姿攝人魂魄。跳鶴舞的羽丹，並沒有長得多麼動人，和我們走在一起，她普通得有如一片安靜的蒙古黃榆葉子。可是她的舞姿一出，就令我們不得不屏息。

動物的外貌和人一樣，都由上天賜予。鱷魚和蛇即使不咬人，也因醜陋的外形令人心悸和憎惡。癲蛤蟆就是青蛙的醜陋翻版，蠶和蛆蟲有云泥之別。那麼醜陋到底是誰的錯？我們不得而知。自古以來，鶴就被我們視為為長壽與永生、平安與吉祥、優美與高雅的仙禽，騎着它可飛天加入神仙的行列。

《淮南子·説林訓》中説：“鶴壽千年，以極其遊”。“鶴立雞羣”，説的是鶴的高貴，雞的平庸。“鶴頂紅”，是一種灼灼的紅，有驚心動魄的美。“鶴壽松齡”、“松鶴延年”、“鶴髮童顏”是喻老年人健康長壽，甚至是返老還童。“梅妻鶴子”，也是因為鶴的脱俗仙風。鶴中丹頂鶴被稱為仙鶴，是鶴中極品。八百里瀚海壯闊遼遠，總脱不盡大漠荒涼，驕傲的丹頂鶴卻選它做故鄉，為我們帶來吉祥的福音，這無疑是一種至高無上的加冕，是一種絕對榮譽。我們的城市因此有了雙鶴振翅的城標，有了許多以鶴命名的建築。

其實鶴鳴並非優美動聽。我們在向海聽到的鶴鳴，有些像人的呼喊，《詩經·小雅·彤弓之十》中有：“鶴鳴於九皋，聲聞於野。”惟使人震驚而非陶醉，但因其外形的美，就彌補了樂音的不足。生活中，我們周圍有許多令人驚豔的美女，一張口，卻有沙啞不中聽的嗓音。百靈和雲雀有着動人的歌喉，卻有着相對平庸的長相。怕只怕既沒有美的外表，又缺乏美的聲線，比如不討人喜歡的烏鴉。

《鶴舞》最早只是大型宮廷歌舞“五方處容舞”中的一種穿插表演形式。到了李氏王朝時期，鶴舞在表演上有了新的變化：兩隻鶴圍繞兩朵蓮花進行舞蹈，成為獨立的《鶴立蓮花台舞》。鶴舞傳入中國已有百年的歷史，經民間藝人的重新加工和整理，使其更為完善，並得以在民間流傳，深受羣眾的喜愛。解放初期在延邊地區各縣市普及，目前在安圖普及最為廣泛。

鶴舞主要通過模擬鶴的悠閒動作，如搭頸、啄魚和擺臂等動作，形象地表現了朝鮮族人民崇敬仙鶴的精神信仰和對善與美的強烈追求。鶴舞經由朝鮮移民傳入中國。1952年，安圖縣萬寶鄉（現為萬寶鎮）農民業餘文藝匯演時，鶴舞第一代傳承人金再善表演了“鶴舞”。

二十世紀八十年代，經過文藝工作者的挖掘和整理，鶴舞得以流傳。1989年，在全州文藝匯演中，安圖縣代表隊表演了《鶴舞》，獲得第一名。1997年《鶴舞》被收入由國家文化部主編的《中國朝鮮族舞蹈集成》一書中。

我國朝鮮族長期從事北方水稻生產。為了便於大面積的水稻種植和管理，他們多采取集體勞動、相互協作的勞動形式。人們每逢下地，都將“扁鼓”和“嗩吶”與農具一起帶往田間。休息時，人們便在明快的鼓樂聲中即興起舞，以歡樂的歌舞盪滌疲勞。隨着時間的推移，這些即興歌舞便逐漸形成了遊樂性的朝鮮族民間舞蹈，貫穿於各種傳統民俗活動之中。

朝鮮民族自古以飛鳥為民族圖騰，在道教文化的影響下，他們把“鶴”視為天界與神仙相依的飛鳥而稱作“仙鶴”。隨着科學的進步，雖然人們思想中宗教色彩逐漸淡化，但對仙鶴的喜愛與崇敬卻始終留存。人們把仙鶴作為長壽和幸福的象徵，把仙鶴棲息之地認作是吉祥之地。

據説朝族男子在一身素白衣褲外另罩一件黑色背心的傳統服飾，是來源於對“仙鶴”白羽黑翅的仿照。而且，在出席正式場合時，還要特地戴上一頂猶如“鶴冠”的黑色紗帽，給人以高貴、素雅之感。

《鶴舞》出現早期，舞蹈者的服裝就像丹頂鶴的複製品一樣，逼真至極。到了20世紀中葉以後，傳入我國的《鶴舞》由於民間藝人的加工，開始發生明顯的變化，與朝鮮半島上的《鶴舞》差別越來越大。這些變化在服裝上體現得最明顯。舞者的服裝用羽紗縫製，一般染成青色，雙手拇指和食指上固定用竹筒削制的長長的“鶴喙”，利用舞者靈巧的雙手來表現丹頂鶴對歌的優美情景。表演之時，雖然只有一位舞者在舞台上表演，但看起來卻像一對仙鶴在對舞，亦真亦幻。

由於受現代文化的衝擊，傳統文化很難發展，專業表演機遇越來越少，發展舉步維艱。有表演才能並掌握鶴舞藝術的人才老齡化，骨幹力量流失嚴重，老、中、青、少年人才斷檔，青黃不接，致使鶴舞面臨瀕危。

《鶴舞》主要通過模擬鶴的悠閒動作，搭頸、啄魚和擺臂等動作，描繪出人們嚮往美好生活的心態，形象地表現了朝鮮族人民崇敬仙鶴的精神信仰和對善與美的強烈追求。它是朝鮮族民間舞中唯一的鳥類假面舞，其動律和動作以模擬鶴的形態，特徵為明顯標誌、樸素、柔和、舒展，是一種特殊的藝術表演形式。它具有民族特色和藝術研究的價值，對於研究朝鮮族舞蹈有極高的參考價值。

我國對《鶴舞》保護

由安圖縣傳承、挖掘和整理的朝鮮族傳統舞蹈“鶴舞”，以其較高的藝術性與觀賞性，日前被定為國家級非物質文化遺產。

鶴舞具有很高的藝術性與觀賞性。去年，安圖縣將鶴舞申報為國家級非物質文化遺產，今年初正式通過。針對缺乏專業人才，相關理論研究水平低的實際，從去年開始，安圖縣政府每年撥出專款兩萬元，用於人才培訓和建立表演基地，併成立了安圖縣朝鮮族藝術培訓中心，把鶴舞列為培訓內容重點。今後，安圖縣將在旅遊景區建立以《鶴舞》為主要內容的舞蹈表演隊，建設以鶴舞為重點的民俗文化體系。

不過，我國在試圖把《鶴舞》申報為世界非物質文化遺產時，卻受到韓國的質疑。韓國很多人認為，我國朝鮮族的“本國”是朝鮮和韓國，而《鶴舞》最早也是在韓國先出現的，因此中國並沒有為《鶴舞》申遺的資格。

對此，我國一些資深專家指出，雖然我國的《鶴舞》是在朝鮮半島上原有的《鶴舞》的基礎上發展而來的，但是在經過近1個世紀的發展，我國的《鶴舞》已經獨樹一幟，與韓國的《鶴舞》差別很大，因此我國完全可以為安圖縣《鶴舞》申遺。

鶴舞是齊齊哈爾快樂舞步健身操的前奏舞蹈，又稱仙鶴起舞。 ^[1]  其舞蹈動作模仿了丹頂鶴的起居動作，表現了原生態的自然美。

在達到健身運動的同時，倡導人們愛護自然，珍惜環境，保護野生動物。

動作要領： 鶴鳴九天 單臂上舉 神鶴起舞 雙臂側平 神鶴高歌 單手環臂 換手 神鶴抖羽 提臂上舉

舉起右手， ^[2]  讓手腕彎出孤度，拇指收攏，食指蜷成一團並用力向上挺，其餘三個手指伸展開去——是鶴頭。跟着羽丹做鶴舞的手型，只一會兒，我就累得手要抽筋，然而還是覺出手型的優雅不俗。