鴆酒

《漢書·齊悼惠王劉肥傳》：“太后怒，乃令人酌兩卮鴆酒置前，令齊王為壽。”

隋 顏師古 注引 應劭 曰：“鴆鳥黑身赤目，食蝮蛇野葛，以其羽畫（劃）酒中，飲之立死。”

晉 葛洪 《抱朴子·嘉遯》：“淵魚之引芳餌，澤雉之咽毒粒，咀漏脯以充飢，酣鴆酒以止渴也。”

明 陸採 《明珠記·寫詔》：“齎鴆酒，奉鸞緘，放心去皇陵一遍。”

明 馮夢龍《東周列國志》第八十一回：“乃因悼公閲師，進鴆酒，毒殺悼公，以疾訃於吳車曰：‘上國膺受天命，寡君得罪，遂遘暴疾，上天代大王行誅，幸賜矜恤，勿隕社稷，願世世服事上國。’” ^[1] 

鴆是一種傳説中的猛禽，比鷹大，鳴聲大而淒厲。其羽毛有劇毒，用它的羽毛在酒中浸一下，酒就成了鴆酒，毒性很大，幾乎不可解救。但考慮實際情況，估計這只是傳説，久而久之鴆酒就成了毒酒的統稱。一種説法：鴆不是一種傳説中的猛禽，實際存在，即食蛇鷹，小型猛禽比雞大不了多少，在南方山區分佈較廣，如武當山地區。因其食蛇故被誤認為體有劇毒，道士做法時的“禹步”經考證即為對其捕蛇時動作的模仿。還有一種説法，鴆是一種稀有未知鳥類，被人捕殺乾淨。

鴆鳥最可怕的地方自然是它的羽毛。鴆酒，也叫酖酒，早在《左傳》中就已提到。用鴆鳥的羽毛劃過酒，酒即含有劇毒，就是鴆酒，飲之令人立即斃命。鴆毒毫無顏色和異味，毒性卻能夠盡數溶解於酒。當然這只是個被誇大了的傳説，事實上有許多毒酒並不是僅僅用鴆的羽毛劃過的，而是在酒中同時摻入了某種毒物（例如烏頭、毒箭木、毒芹汁等等），不過人們習慣上也都叫它鴆酒。

但是鴆酒不是可以隨意配置的，這需要技術精湛的醫士出面，從而分化為一個陰鷙的職業，叫“鴆者”。這些製造毒藥的天才在犀牛角、獸皮的保護下，也是顫顫巍巍地接近尤物，稍有不慎，即會引火燒身。古籍上有很多關於以鴆酒賜死和飲鴆酒自殺的記載，“懼鴆忍渴”、“飲鴆止渴”就源於此。在酒中滲入某些有毒的物質製成的毒酒，歷來被人們作為殺人的利器。古代的一些史籍如《史記》、《漢書》中，都有這方面的記載。《南唐書·申漸高傳》中説：南唐皇帝李昪顧慮大臣周本（一説徐知詢）威望太高，難以控制，想誅殺之。有一次，李昪倒了一杯“鴆酒”賜給周本。周本察覺了皇上的意圖，用御杯分出一半酒説：奉給皇上，以表明君臣一心。李昪當即色變，不知如何是好。這時，為帝王演戲奏樂的優人申漸高見此情景，一邊跳舞一邊走了上來，接過周本的酒説：請皇上把它賜給我吧。説畢，一飲而盡，將杯揣在懷中走了。李昪立即暗遣人帶着解藥去給申漸高，未等藥到，申漸高已經“腦裂”而死。原文雖未説明腦裂的詳情，但聽起來足以令人毛骨悚然了。

黑鴆為鴆鳥中最為稀少的一種，其毒性強而難發，這種引而不發的性質就像它所具備的深厚功力，待當事人的想象力和恐懼感揮發得差不多了的時候，一發則動全身，發則無藥可救，無怪此物一旦侵人頭皮之後，非數月甚至一年之久毒性才始行發作。

普通鴆毒人一旦飲下就行將發作，其性急而有治，且易辨別，黑鴆毒性緩而難察，直至慢慢地將人血化盡，其毒一旦侵入頭皮，即可寄生在髮根之內，使這黑絲維持原毒不絕，而且使當事人覺查不出。

由於鴆毒的殘酷性實在太過彰顯，仁者一直反對使用這種奇毒。戰國時，楚國的使者駙馬共前往巴國，途中見到一人挑着一擔下了鴆毒的酒正欲謀財害命。駙馬共請求買下毒酒，但所帶的錢不夠，駙馬最後把自己的馬車也一併給了對方。東西到手，他立即把鴆酒倒入江裏。這個故事，被作為宣傳仁慈的例子廣為流傳。在晉代，朝廷曾下令嚴禁鴆毒，並不準鴆鳥過江。當時石崇任南中郎將、荊州刺史時，曾經捕獲了一隻鴆鳥雛，交給後軍將軍王愷養護，司隸校尉傅詆立即向朝廷告發了此事，朝廷下詔寬宥了石崇，但命令立即把鴆鳥當眾燒死。東晉升平二年（358年），王饒竟然向朝廷進獻鴆鳥，晉穆帝司馬聃大怒，下令把王饒鞭打二百，並把那隻鴆鳥當中燒死在京城的十字路口。一方面，在這些仁義皇帝的圍攻之下，鴆鳥自然是越殺越少；另一方面，心如蛇蠍的統治者一直大力弘揚毒文化，鴆鳥面臨絕境，直至湮沒在飛禽的最高空。

宋代之後，鴆毒的使用並沒有被拋棄，直到明清兩代仍然有人使用，並取得了立竿見影的鴆殺之功。在這以後，鴆鳥就像鑲嵌了金邊的烏雲，被暴力徹底地從歷史的天空抹去了。我們只能使用過往文字來複圓它凌厲的形象，推測矗立在宮闕楠木樑柱上那一串“梆梆”的怪響。